第一章  學(xué)做父母：教育孩子的前提
    孩子的到來(lái)為父母帶來(lái)了再次成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)
    父母無(wú)法抗拒對(duì)孩子的愛(ài)，但要警惕那占有的私心
    為人父母是一個(gè)神圣的職責(zé)，
    它不僅直接關(guān)系到一個(gè)生命的品質(zhì)，
    也關(guān)系到人類(lèi)的明天
    先學(xué)做父母，再教育孩子
    你看到本章的標(biāo)題時(shí)或許會(huì)有這樣的疑問(wèn)：“為什么是先學(xué)做父母，然后才是教育孩子？”首先，學(xué)做父母和教育孩子雖然有密切的關(guān)系，但不完全一樣。前者的重點(diǎn)在父母，而后者的重點(diǎn)則在孩子。其次，學(xué)做父母應(yīng)該先于教育子女，因?yàn)閷W(xué)做父母是教育孩子的前提。乘坐飛機(jī)時(shí)，有這樣一條安全指令：帶孩子的父母先給自己戴上氧氣面罩，然后再幫孩子戴上。在家庭教育中也有一條類(lèi)似的原則：先學(xué)做父母，然后再去教育孩子。
    現(xiàn)在很多“80后”（甚至“90后”）的年輕父母自己就是第一代獨(dú)生子女。在成長(zhǎng)過(guò)程中過(guò)多的關(guān)愛(ài)使他們的心智成熟比較慢。自己還是沒(méi)有長(zhǎng)大的孩子，卻已經(jīng)開(kāi)始為人父母。我在網(wǎng)上看到一張照片，一位“80后”的媽媽一手抱著寶寶哺乳，一手拿著鼠標(biāo)全神貫注地打游戲。看著這樣的情形，我不得不擔(dān)憂這位媽媽和她懷中孩子未來(lái)的幸福。去責(zé)備這些不成熟的父母不如去幫助他們，讓他們和孩子一起成長(zhǎng)。這正是我寫(xiě)這本書(shū)的初衷。
    當(dāng)然，不僅僅“80后”的年輕一代，我們每個(gè)人都需要學(xué)習(xí)如何為人父母。嚴(yán)格地說(shuō)，沒(méi)有人天生就是合格的父母。我們每個(gè)父母都需要學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。但是能否成長(zhǎng)的關(guān)鍵在于是否有學(xué)習(xí)的意識(shí)和愿意重新成長(zhǎng)的謙卑態(tài)度。父母的自我成長(zhǎng)和改變?cè)诂F(xiàn)實(shí)中往往非常艱難。因?yàn)橐�改變一個(gè)超過(guò)10歲的孩子已經(jīng)很不容易，要改變一個(gè)成年的父母自然就更難。更何況這種改變要靠父母的自我覺(jué)察和自我監(jiān)督來(lái)實(shí)現(xiàn)，所以是難上加難。
    如果這樣，我們?cè)趯W(xué)習(xí)為人父母上是否就沒(méi)有指望了呢？斷然不是。最讓我們有信心的是我們對(duì)孩子的愛(ài)。在孩子出生后，我們做父母的，身上會(huì)突然有一種陌生的大愛(ài)產(chǎn)生。
    我自己就明確地經(jīng)歷和感受過(guò)這樣的愛(ài)。記得初為人父時(shí)，剛滿周歲的兒子因?yàn)檫^(guò)敏瘙癢而整夜啼哭，用小手把自己的臉都抓破了。有一個(gè)晚上，我只能摁著他的小手不讓他再抓正在結(jié)痂的皮膚，小家伙就拼命掙扎和哭泣。無(wú)助的我心里忽然冒出這樣的祈求：“上帝啊，給我一個(gè)恩惠，讓這過(guò)敏和瘙癢都統(tǒng)統(tǒng)到我身上吧，讓我的兒子能安睡一夜�！边@是我人生中第一次有這樣的禱告，不僅愿意犧牲自己不求回報(bào)，甚至能夠把這樣的犧牲當(dāng)做一種恩典來(lái)祈求。我明白這種油然而生的愛(ài)絕不是自己努力學(xué)習(xí)得來(lái)的，而是隨著這個(gè)小生命來(lái)到我的身邊自然出現(xiàn)的。那一刻，我頓悟了什么是父母之愛(ài)。
    我也在數(shù)以萬(wàn)計(jì)的家長(zhǎng)身上看到了這樣的愛(ài)。近些年，我在中國(guó)的一些城市給很多父母做過(guò)講座，每次講座長(zhǎng)達(dá)3個(gè)小時(shí)。很多父母早早來(lái)到會(huì)場(chǎng)，總是先坐靠前的位置，整個(gè)講座中都不停地寫(xiě)著筆記。幾乎每個(gè)父母都是聚精會(huì)神地聽(tīng)完講座。我在中美當(dāng)老師十多年，教過(guò)中國(guó)的小學(xué)生，也教過(guò)美國(guó)的研究生，從沒(méi)見(jiàn)過(guò)像中國(guó)家長(zhǎng)這么認(rèn)真的學(xué)生。很難想象若沒(méi)有對(duì)孩子那份切實(shí)的愛(ài)，這些父母能聽(tīng)完我3個(gè)小時(shí)連抑揚(yáng)頓挫都不明顯的講座。
    所以正是孩子，也只有孩子，才能讓我們產(chǎn)生這樣切實(shí)的愛(ài)。有了這樣的愛(ài)，一切改變皆有可能。但是僅僅感性地憑著這份本能的愛(ài)仍然很難做一個(gè)好父母。這是因?yàn)檫@份愛(ài)會(huì)隨著時(shí)間的流逝而漸漸變淡。有多少父母在孩子才2歲的時(shí)候已從愛(ài)得要命變成了“恨”得要死。不少焦頭爛額的媽媽常�！昂藓蕖钡貙�(duì)才2歲的孩子說(shuō)：“我真想把你再塞回我的肚子里去�！贝_實(shí)，若沒(méi)有理性的學(xué)習(xí)，父母這份本能的愛(ài)會(huì)隨著孩子變得越來(lái)越“不可愛(ài)”而慢慢消失。因此，我們要趁著這份愛(ài)在自己身上還沒(méi)有淡化，好好學(xué)習(xí)如何更加理性而長(zhǎng)遠(yuǎn)地愛(ài)我們的孩子。即使這份原始的愛(ài)沒(méi)有隨時(shí)間而淡化，甚至愈來(lái)愈強(qiáng)烈，父母?jìng)內(nèi)舨煌ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)和反思建立起理性的堤壩，他們這種本能的愛(ài)也可以成為溺愛(ài)的洪水而泛濫成災(zāi)。
    本書(shū)旨在幫助父母理解規(guī)矩和愛(ài)的關(guān)系，引導(dǎo)父母用規(guī)矩建立理性的大壩，讓愛(ài)造就孩子，也造就自己。在學(xué)習(xí)規(guī)矩和愛(ài)的關(guān)系之前，讓我們先了解一下父母這個(gè)崗位的特殊性。
    父母這個(gè)崗位無(wú)人代替
    為人父母是教育也是藝術(shù)。它可以讓你收獲人生至樂(lè)，也可以讓你收獲人生至痛。
    宋代詞人家頤曾說(shuō)過(guò)：人生至樂(lè)，無(wú)如讀書(shū)；至要，無(wú)如教子。而我認(rèn)為教育孩子不僅至要，而且可以至樂(lè)。記得著名音樂(lè)人梁弘志寫(xiě)過(guò)一首歌叫《讀你》，蔡琴曾經(jīng)唱過(guò)。她用那甜美、細(xì)膩的歌聲把情人的至愛(ài)和讀書(shū)的至樂(lè)巧妙地結(jié)合在一起。其實(shí)我們的孩子就是我們一生中最甜美、最細(xì)膩。最能讓我們產(chǎn)生共鳴的一本書(shū)。如果你有能力去好好讀，一定會(huì)讀出“三月”的感覺(jué)，讀出喜悅的經(jīng)典。當(dāng)孩子的一切移動(dòng)左右你的視線時(shí)，你會(huì)情不自禁地唱出：讀你千遍也不厭倦，讀你千遍也不厭倦。
    當(dāng)然孩子也是最復(fù)雜最難理解的一本書(shū)，有時(shí)候我們會(huì)讀不懂。但這不是主要問(wèn)題，最主要的問(wèn)題是現(xiàn)代中國(guó)越來(lái)越多的父母根本不把教育子女當(dāng)做人生的至要。他們不愿意靜心謙卑地來(lái)閱讀品味那字里行間的愛(ài)和美妙。有的匆匆翻過(guò)，有的甚至從未打開(kāi)過(guò)。這樣的父母自然無(wú)法感受到那人生的至樂(lè)，一不小心孩子甚至?xí)�成為他們一生的至痛�?br />     這些年我回中國(guó)講課遇到過(guò)不少事業(yè)有成的父母。但這些在外人眼中的成功者卻常常認(rèn)為自己的人生很失敗。因?yàn)樗麄兊暮⒆硬怀晒Α．?dāng)他們感受到這樣的人生至痛時(shí)，他們才明白是孩子，而不是公司，才是自己人生最大的事業(yè)。但可惜的是，當(dāng)孩子還小的時(shí)候，還能被“經(jīng)營(yíng)”的時(shí)候，他們沒(méi)有去努力、去管教。當(dāng)孩子上了高中甚至大學(xué)，很多壞習(xí)慣已經(jīng)形成了，這些父母方開(kāi)始意識(shí)到孩子的重要性。到了那個(gè)時(shí)候，雖然他們做了很多努力想要彌補(bǔ)自己的過(guò)失，但一切為時(shí)晚矣。因?yàn)榻逃�在很大程度上是不可逆的。有一位精明能干的媽媽�?jīng)過(guò)打拼，擁有一個(gè)規(guī)模不小的企業(yè)。但是她17歲的兒子卻整天以網(wǎng)吧為家。第一次見(jiàn)到我，一開(kāi)口，這位媽媽的眼淚就奪眶而出。在交談中，她不斷地重復(fù)這句話：“我實(shí)在不甘心接受這樣的現(xiàn)實(shí)，我愿意花掉我所有的財(cái)產(chǎn)，只要我能把我這唯一的兒子贖回來(lái)。”顯然，這位媽媽意識(shí)到了自己的過(guò)失，她想把孩子“贖回來(lái)”�？上У氖呛⒆拥钠沸泻徒】狄粯�，都是很難用金錢(qián)贖回的東西。或許我們都明白這個(gè)道理，但現(xiàn)實(shí)中我們和這位母親一樣，要到徹底失去時(shí)，方懂得其珍貴。
    孩子的教育是不可逆的，父母這個(gè)重要的崗位也是別人不可替代的。孩子和父母（特別是母親）的連接是獨(dú)特的，也是天然的�，F(xiàn)代心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，剛出生的嬰兒就能在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上把自己的母親從別的女性中識(shí)別出來(lái)。反之亦然，母親也能很準(zhǔn)確地識(shí)別自己孩子的哭聲。隨著孩子的長(zhǎng)大，這樣的連接更加密切。孩子和父母的依戀是一切社會(huì)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。所以，父母不僅是孩子的第一位老師，也是一輩子最重要的老師。
    目前很多年輕優(yōu)秀的白領(lǐng)媽媽工作非常辛苦，工作孩子不能兼顧。不少媽媽問(wèn)我這樣的問(wèn)題：應(yīng)該選擇自己的事業(yè)還是孩子？我的建議總是這樣：如果經(jīng)濟(jì)條件許可，選擇孩子。原因很簡(jiǎn)單，你公司的工作別人能頂替，而媽媽這個(gè)崗位卻無(wú)人頂替。你的事業(yè)以后也會(huì)有發(fā)展機(jī)會(huì)，孩子的教育錯(cuò)過(guò)這個(gè)時(shí)間，以后很難彌補(bǔ)。
    有一位白領(lǐng)媽媽把出生不久的女兒留在老家讓自己的父母帶，前兩年很少回去看。姥姥姥爺為了讓寶寶記住媽媽?zhuān)�就把媽媽的一張照片貼在墻上，并常常對(duì)寶寶說(shuō)這是媽媽。有一天媽媽真的回來(lái)了，當(dāng)她抱住寶寶時(shí)，嚇得寶寶大哭起來(lái)：“我要媽媽?zhuān)�我要媽媽。”一面哭一面掙脫媽媽撲向墻上的那張照片�？吹竭@一幕，這位媽媽的心都碎了。短短的兩年，孩子心目中最需要的媽媽已經(jīng)從一個(gè)有血有肉的人變成了一張平面的照片。這位媽媽后悔不已。下決心辭了工作，把寶寶接回自己工作的城市。之后還接受了專(zhuān)門(mén)的親子輔導(dǎo)，花了差不多一年的時(shí)間才慢慢讓孩子接受了現(xiàn)實(shí)中的媽媽。所以，不要以為孩子還小，自己可以開(kāi)個(gè)小差。這個(gè)小差可以造成你和孩子一生的缺憾。
    僅僅意識(shí)到為人父母這一崗位的重要性還是不夠的，我們還要認(rèn)識(shí)到這一崗位專(zhuān)業(yè)性。
    別以為生了孩子就是父母
    為人父母是這個(gè)世界上從業(yè)人數(shù)最多的崗位。它不僅重要，而且專(zhuān)業(yè)要求也很高。可惜的是很多父母上崗前，連最基本的培訓(xùn)都無(wú)法得到。
    現(xiàn)代社會(huì)的分工越來(lái)越細(xì)化，每個(gè)崗位都需要有專(zhuān)業(yè)的培訓(xùn)。做賬需要有會(huì)計(jì)證書(shū)；當(dāng)老師自然要有教師資格證書(shū)；開(kāi)車(chē)就更不用說(shuō)了，性命攸關(guān)的事情當(dāng)然要有駕駛執(zhí)照了。但是，唯獨(dú)父母這個(gè)最重要的崗位我們卻可以沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何培訓(xùn)就上崗。很少有人意識(shí)到這樣做父母的危害甚于無(wú)證駕駛。交通事故危害的主要是肉體的生命，而為人父母出現(xiàn)問(wèn)題危害的則是人的靈魂�，F(xiàn)實(shí)中，無(wú)證駕駛畢竟是少數(shù)，而無(wú)證上崗的父母卻比比皆是啊。
    造成這樣的現(xiàn)象主要有三個(gè)原因。首先，父母缺乏學(xué)習(xí)意識(shí)；其次，父母缺乏謙卑的態(tài)度；最后，現(xiàn)實(shí)中缺少父母教育的資源。
    首先我們來(lái)談?wù)劦谝环N情況：不少父母認(rèn)為做父母不需要專(zhuān)門(mén)的學(xué)習(xí)。真的如此嗎？
    很多年前我在《讀者》雜志上讀過(guò)一篇文章，說(shuō)有一位在上海出生長(zhǎng)大的猶太人母親，因?yàn)楦赣H在“二戰(zhàn)”時(shí)逃亡到上海。在中國(guó)和以色列正式建交后帶著三個(gè)孩子回到以色列。初到以色列的日子，這位母親一方面終日勞苦維持生活，另一方面又秉承再苦不能苦孩子的原則，為孩子準(zhǔn)備一切能準(zhǔn)備的，努力做著合格的中國(guó)式媽媽。不料有一天，她的一位鄰居老太太看不下去了，走過(guò)來(lái)劈頭蓋臉地訓(xùn)斥這位母親的老大：“你已經(jīng)是大孩子了，你應(yīng)該學(xué)會(huì)去幫助你的母親，而不是在這看著母親忙碌，自己就像廢物一樣。”然后，鄰居又轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)訓(xùn)斥這位母親：“別以為生了孩子你就是母親�！�
    剛讀到這篇文章時(shí)，我覺(jué)得這位猶太鄰居雖然講得有道理，但其做法未免太不合情理。很難想象我自己會(huì)這么直接而嚴(yán)厲地去訓(xùn)斥一個(gè)鄰居的孩子。更不要說(shuō)訓(xùn)完孩子后還要當(dāng)著孩子的面訓(xùn)斥他媽媽。這樣做不僅有多管閑事之嫌，情理上連我這個(gè)局外的讀者都有所不堪。不過(guò)隨著這些年我對(duì)猶太教育的學(xué)習(xí)，我對(duì)這位猶太鄰居的做法，甚至整個(gè)猶太文化都肅然起敬。
    縱觀兩千年猶太人的歷史，這樣一個(gè)才一千萬(wàn)人口的小民族能夠經(jīng)歷那么多的劫難后復(fù)國(guó)，他們的民族凝聚力不能不讓世人驚嘆。而這樣的凝聚力和他們的教育有著直接的關(guān)系。猶太人篤信上帝，他們認(rèn)為孩子首先屬于上帝，其次屬于以色列民族，然后才屬于家庭。所以教育孩子人人有責(zé)。這樣看來(lái)，那位鄰居所管的是自己民族分內(nèi)的事，而不是別人的閑事，因?yàn)楠q太人認(rèn)為，哪怕是鄰居的孩子也要像自己的孩子那樣管教。這一點(diǎn)就值得我們中華民族好好學(xué)習(xí)。我們的古訓(xùn)是：幼吾幼以及人之幼。猶太人不僅做到了這一點(diǎn)，而且擴(kuò)展到了教吾幼以及人之幼。所以在猶太文化中這樣的“教人幼”不是多管閑事，而是一種大愛(ài)。
    但這個(gè)故事最讓我念念不忘的還不是這位猶太鄰居對(duì)別人孩子的管教，而是她轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)訓(xùn)斥媽媽的那句話：“別以為生了孩子你就是母親�！�
    這句話很傷人，卻發(fā)人深省。我們現(xiàn)在有多少中國(guó)父母都以為生了孩子自己自然就是父母了。那位猶太鄰居的話給我們中國(guó)父母一個(gè)警示：生孩子只是證明你有生理上的生育能力，不代表你已經(jīng)有教育上的養(yǎng)育能力。
    為人父母需要謙卑
    為人父母需要學(xué)習(xí)的知識(shí)實(shí)在太多了。無(wú)論是對(duì)孩子身體所需的營(yíng)養(yǎng)還是心理的教育，都需要有專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)。著名教育家陳鶴琴先生在著名的《家庭教育》一書(shū)中，開(kāi)篇第一句話就是：“小孩子實(shí)在難養(yǎng)得很！”
    有時(shí)候，你不曉得他應(yīng)當(dāng)穿什么衣服，吃什么食物！有時(shí)候你不曉得他為什么哭，為什么不肯吃！有時(shí)候，你不曉得他為什么生病，為什么變得這樣瘦弱！
    在列舉種種不易之后，作者馬上又寫(xiě)道：
    小孩子不但是難養(yǎng)的，而稍明事理的人，知道也是難教得很！有時(shí)候，他非常倔犟，你不曉得罵他好呢，還是打他好；讓他去強(qiáng)霸好呢，還是去抑制他好……
    確實(shí)，撫養(yǎng)孩子需要學(xué)習(xí)，教育孩子更要學(xué)習(xí)。我從事兒童心理學(xué)的教育和研究已有30年之久，但是近些年看到日新月異的研究成果，常常不得不感嘆自己對(duì)孩子了解得有限。例如，2010年美國(guó)加州伯克利大學(xué)的兒童心理學(xué)家高普尼克（Alison Gopnik）出版了一本轟動(dòng)美國(guó)的科普書(shū)籍《哲學(xué)寶寶》（The Philosophical Baby）。它為父母和教育工作者展示了一系列最新的兒童早期心理發(fā)展的研究成果。這本書(shū)之所以產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)，是因?yàn)橛泻芏嘈碌陌l(fā)現(xiàn)讓我們?cè)隗@嘆之余不得不重新認(rèn)識(shí)孩子的能力。作者用了哲學(xué)寶寶為題目來(lái)形容嬰兒思維之復(fù)雜。例如，高普尼克和她的學(xué)生發(fā)現(xiàn)一歲半的孩子已經(jīng)能夠很好地思考別人在思考什么。類(lèi)似的研究發(fā)現(xiàn)不僅對(duì)傳統(tǒng)的兒童發(fā)展理論提出了挑戰(zhàn)，也讓我們做父母的對(duì)自己的孩子有了嶄新的認(rèn)識(shí)。類(lèi)似這樣的發(fā)現(xiàn)為我們教育孩子都提出了進(jìn)一步學(xué)習(xí)和思考的空間。作為一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的父母，我們所能學(xué)的育兒知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們的祖先。這些新的科學(xué)知識(shí)一方面需要我們有更加好學(xué)的態(tài)度，另一方面也為我們學(xué)做父母提供了前所未有的實(shí)際指導(dǎo)。
    意識(shí)到自己需要學(xué)習(xí)只是父母教育的第一步。有效的學(xué)習(xí)還離不開(kāi)謙卑的學(xué)習(xí)態(tài)度。
    我們說(shuō)敬畏和謙卑是智慧的開(kāi)端。學(xué)做父母我們同樣要有謙卑的態(tài)度。我曾經(jīng)遇到一些擁有理工科高學(xué)位的父母，雖然在家庭教育和子女教育中他們遇到很多問(wèn)題，但是要幫助和改變他們特別困難，因?yàn)樗麄儗?duì)教育和其他社會(huì)科學(xué)的偏見(jiàn)使他們很難先聆聽(tīng)別人的意見(jiàn)。他們非常崇尚他們所學(xué)的自然科學(xué)（理科），認(rèn)為這才是唯一的真正學(xué)問(wèn)，其他的文科包括教育只是耍耍嘴皮子的事情。
    這樣的現(xiàn)象不僅和這些家長(zhǎng)的個(gè)性有關(guān)，還和特定的中國(guó)歷史背景有關(guān)。這些父母往往成長(zhǎng)于“文化大革命”結(jié)束后的20世紀(jì)70年代末期。當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)百?gòu)U待興，最缺乏的是能直接幫助生產(chǎn)力發(fā)展的理工科人才。那時(shí)流行的一個(gè)口號(hào)是：學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕。到了高中最優(yōu)秀的學(xué)生報(bào)考理工科，成績(jī)稍差的報(bào)考文科，連文科也讀得吃力的，只能報(bào)考外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)。所以從那個(gè)年代走過(guò)來(lái)的父母在潛意識(shí)里常常重理輕文。他們對(duì)理科專(zhuān)業(yè)的驕傲忽略了這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：人類(lèi)的教育和倫理并不比任何自然界的問(wèn)題簡(jiǎn)單。它不僅需要用理性的邏輯去思考，更需要用真誠(chéng)的內(nèi)心來(lái)感受�？档碌哪怪俱懮嫌羞@樣一段話：“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)越來(lái)越歷久彌新，一個(gè)是我們頭上浩瀚的星空，另一個(gè)就是我們心中的道德律。它們向我印證，上帝在我頭頂，亦在我心中�！奔词刮覀儗�(duì)自然和人文的認(rèn)識(shí)不能達(dá)到在宗教高度的統(tǒng)一，至少要對(duì)二者有同樣的尊重。
    在過(guò)去的幾年中，我還是遇到很多非常謙卑也愿意學(xué)習(xí)的父母。但是由于缺乏父母教育資源，常常得不到這方面系統(tǒng)科學(xué)的指導(dǎo)。
    為人父母需要專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)
    早教專(zhuān)家周弘先生曾在一次講座中說(shuō)過(guò)這樣一件事：一位年長(zhǎng)的家庭教育專(zhuān)家下榻在一個(gè)賓館，看到那個(gè)賓館有一個(gè)會(huì)議指示牌，上寫(xiě)：“科學(xué)養(yǎng)豬研討會(huì)請(qǐng)上五樓會(huì)議室�！崩舷壬�大受刺激，不禁老淚縱橫：“這年頭連養(yǎng)豬都要研討，怎么養(yǎng)孩子卻沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的培訓(xùn)�。‰y道養(yǎng)人還不如養(yǎng)豬？”
    所幸的是這樣的現(xiàn)象正在漸漸改變。一方面，國(guó)內(nèi)的一些有識(shí)之士用自己的知識(shí)和財(cái)力來(lái)普及父母教育的知識(shí)。例如顧曉鳴教授的中華家庭教育網(wǎng)。另一方面，一些西方的父母教育理念和課程紛紛通過(guò)商業(yè)操作進(jìn)入中國(guó)。例如Parents As Teachers (PAT)，和Parents Effectiveness Training （PET）。但是這樣的資源往往杯水車(chē)薪。一則因?yàn)橹袊?guó)需要幫助的父母人數(shù)眾多。二則由于有些培訓(xùn)項(xiàng)目的收費(fèi)讓很多有經(jīng)濟(jì)制約的父母不得不望而卻步。所以要改變這一現(xiàn)狀，需要政府的大力介入。大約在20年前，美國(guó)心理學(xué)家在對(duì)1364個(gè)貧困家庭早期教育的效果做了14年的跟蹤研究后，發(fā)現(xiàn)這些貧困家庭如果注意0~3歲的早期教育，孩子認(rèn)知的發(fā)展和將來(lái)的學(xué)習(xí)成績(jī)都會(huì)受益。這樣的研究結(jié)果對(duì)以后美國(guó)政府加強(qiáng)家庭教育的投入產(chǎn)生了非常積極的影響。我們應(yīng)該借鑒這些成功的經(jīng)驗(yàn)，政府的有關(guān)部門(mén)在改善貧困家庭經(jīng)濟(jì)狀況的同時(shí)，也要注重對(duì)父母教育能力的培訓(xùn)。
    值得注意的是，父母教育和其他教育一樣必須考慮到文化的因素。怎樣使父母教育符合中國(guó)目前的國(guó)情和傳統(tǒng)文化這是一個(gè)非常值得研究的課題。特別是目前很多父母教育課程都是由西方國(guó)家直接引進(jìn)，當(dāng)有些方法運(yùn)用在中國(guó)家庭時(shí)，會(huì)發(fā)生很多問(wèn)題。所以培訓(xùn)父母必須加入文化的考量。有關(guān)父母教育和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，在本書(shū)的很多地方都會(huì)論及，這里簡(jiǎn)單闡述我的三個(gè)主要觀點(diǎn)。
    首先，我們需要補(bǔ)課，尋回中華家教的根源和精髓。只有找回自己的根，才是教育生命的開(kāi)始，才能真正吸收別的文化中的養(yǎng)分。我讀了馬鏞的《中國(guó)家庭教育史》，領(lǐng)略了傳統(tǒng)家庭教育思想之豐富。特別對(duì)施教中規(guī)矩和愛(ài)的辯證統(tǒng)一有很多精辟的論述。例如，傳統(tǒng)教育中雖然強(qiáng)調(diào)父嚴(yán)，但也明確為人父親的最高境界是慈愛(ài)（為人父止于慈）；雖然強(qiáng)調(diào)母慈，也有以“慈母敗子”的告誡。反觀如今的中國(guó)社會(huì)，由于經(jīng)歷了“文化大革命”等社會(huì)文化的劫難，失去了很多傳統(tǒng)的根基。很多家庭既不知道怎樣愛(ài)孩子，更不知道如何做規(guī)矩。由于缺乏基本的規(guī)矩，有些孩子小小年齡就膽大包天做出令人發(fā)指的惡行。例如2012年3月，在江蘇常州幾個(gè)未成年的孩子竟然在敬老院尋釁滋事并毒打一位欲制止他們的70歲的老人。最后還得意地把施暴過(guò)程的視頻放到網(wǎng)上炫耀。這樣的現(xiàn)象竟然出現(xiàn)在有著“老吾老以及人之老”傳統(tǒng)的中華大地，使我們不得不承認(rèn)這樣的現(xiàn)實(shí)：我們和傳統(tǒng)文化越來(lái)越遙遠(yuǎn)了。
    當(dāng)然尋根的目的并非照搬過(guò)去，而是讓好的傳統(tǒng)與時(shí)俱進(jìn)。雖然為人父母的基本原則是古今中外永恒不變的。但是在具體的一些方式方法和要求上，我們要結(jié)合現(xiàn)實(shí)中環(huán)境的特殊性。例如，現(xiàn)在孩子的知識(shí)結(jié)構(gòu)與所處的環(huán)境和我們小時(shí)候的情況很不相同，所以為了能和孩子溝通，我們就不得不先進(jìn)入他們的世界。
    有一次我回國(guó)和朋友一家人吃飯時(shí)，朋友那10歲的兒子突然很興奮地說(shuō)：“我要告訴你們一個(gè)重要的道理�！钡任覀兌纪Ｏ率稚系目曜�，他一本正經(jīng)地說(shuō)：“為領(lǐng)導(dǎo)干一百件好事也不如與領(lǐng)導(dǎo)一起干一件壞事。”我想了想才明白這句話的意思，忙問(wèn)他是怎么知道的。只見(jiàn)小朋友滿不在乎地說(shuō)：“周立波說(shuō)的�！焙⒆拥陌职謰寢屆Π言掝}扯開(kāi)了，我也不敢再追問(wèn)和領(lǐng)導(dǎo)一起究竟能干什么壞事情。
    我們的孩子生活在這個(gè)信息時(shí)代，該知道的，不該知道的，他們都在接受。怎樣和他們交流？怎樣引導(dǎo)他們？都是嶄新的課題。無(wú)論《三字經(jīng)》或是《朱子家訓(xùn)》都沒(méi)有現(xiàn)成的答案。所以?xún)H僅懂得傳統(tǒng)教育的原理只是第一步，重要的是能與時(shí)俱進(jìn)。教育是一門(mén)藝術(shù)，它需要教育者在面對(duì)不同的孩子、不同的環(huán)境時(shí)，創(chuàng)造性地把基本的原理發(fā)揚(yáng)光大。所謂教無(wú)定法就是這個(gè)道理。
    需要指出的是，與時(shí)俱進(jìn)不等于隨波逐流。在基本的教育原則上我們一定要牢牢堅(jiān)持。中國(guó)目前的教育環(huán)境是前所未有的急功近利，這就更需要我們有教育的智慧和教育的勇氣來(lái)堅(jiān)持原則。
    為人父母需要用心而不是用計(jì)
    《圣經(jīng)》的《箴言》是以色列歷史上最有智慧的君王所羅門(mén)寫(xiě)給自己的孩子和世人的訓(xùn)言。其中有一段是這樣寫(xiě)的：“你要保守你心，勝過(guò)保守一切。因?yàn)橐簧�的果效，是由心發(fā)出。”
    人一生的果效是由心發(fā)出的。我們教育孩子的果效豈不也是如此。你自己平時(shí)的一言一行都體現(xiàn)了你內(nèi)心對(duì)規(guī)矩和愛(ài)的態(tài)度。你內(nèi)心是否有愛(ài)，是否尊重規(guī)矩，要比你對(duì)孩子用怎樣的方法和提什么要求重要得多�？上Ш芏嗄贻p的父母不明白這個(gè)道理，只求方法而不反思自己的理念。這種只想用計(jì)、不想用心的功利態(tài)度其結(jié)果往往事與愿違。
    一位年輕的母親為了改善和10歲女兒的交流，開(kāi)始學(xué)著改變自己一貫的指責(zé)和批評(píng)的口氣，而用表?yè)P(yáng)和肯定的語(yǔ)氣來(lái)和女兒說(shuō)話。第一次第二次交流還不錯(cuò)。到了第三次，母親一開(kāi)口表?yè)P(yáng)，女兒就打斷：“停！黃鼠狼又來(lái)給雞拜年了。你就直接說(shuō)‘但是’后面的話吧�！痹瓉�(lái)這位母親每次在艱難地表?yè)P(yáng)完孩子后，馬上跟著一個(gè)“但是”，接著就又回到了自己輕車(chē)熟路的批評(píng)和指責(zé)上。孩子是最能把我們看透的人。這個(gè)女孩心里非常清楚：你的指責(zé)是發(fā)自?xún)?nèi)心的，而表?yè)P(yáng)卻不是。
    好的教育方法一定是發(fā)自?xún)?nèi)心的�！度�字經(jīng)》里說(shuō)：竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)。表面上看竇家教育的成功來(lái)自于好的方法（義方）。殊不知這位竇燕山在有孩子以前就身體力行做到這些規(guī)矩了。更重要的是，這些規(guī)矩是他自己人生教訓(xùn)的總結(jié)。竇燕山30歲以前也曾做過(guò)很多傷天害理之事，所幸當(dāng)時(shí)膝下無(wú)子。30歲后幡然改過(guò)，從善積德。老得五子：儀、儼、侃、偁、僖相繼及第，便有了成語(yǔ)“五子登科”。所以《三字經(jīng)》里提到的“有義方”不僅僅指竇燕山好的教育方法內(nèi)容本身，更重要的是這些好的方法發(fā)自于竇燕山內(nèi)心的理念，而這理念又支配他平時(shí)的行為。所以是竇燕山先敬畏接受了規(guī)矩，這些規(guī)矩才會(huì)在五個(gè)兒子身上有這樣的結(jié)果。設(shè)想如果竇燕山在30歲前放蕩不羈時(shí)就有了這五個(gè)兒子，即使他制定了嚴(yán)厲的家規(guī)，也一定不會(huì)有這樣的結(jié)果。
    所以，如果我們對(duì)孩子的要求是我們身體力行的，教育便是水到渠成的。古人說(shuō)得好：其身正，不令而行。其身不正，令而不行。下面我來(lái)舉兩個(gè)例子分別說(shuō)明這兩點(diǎn)。
    這個(gè)“其身正，不令而行”的故事記載在《宋史》里：
    宋朝時(shí)候，有個(gè)叫陳昉的人，他的家里，自從他的祖父陳崇留下法制以來(lái)，合族一同居住著，已經(jīng)十三代了。家里大大小小男男女女，一共有七百多個(gè)人，但是不雇一個(gè)傭人。上上下下的人，都很親睦，沒(méi)有一個(gè)人說(shuō)離間的話。他家里吃飯的時(shí)候，一定大家坐在廣大的廳堂里，沒(méi)有成年的孩子都坐在另外的席上。若有一個(gè)人沒(méi)有到席，全族的人都不動(dòng)筷。他家里養(yǎng)了一百多只狗，都在同一個(gè)槽子里吃著食。倘若偶然有一只狗還沒(méi)有到，所有的狗都會(huì)等待，不肯先吃。因此鄉(xiāng)里間的人家，也都被陳家所感化了。那時(shí)候的州官叫張齊賢，就把這個(gè)事情奏上朝廷，把他家里的徭役統(tǒng)統(tǒng)都免了。
    這就是陳昉百犬的故事。當(dāng)人與人每天以禮相待時(shí)，狗也能被感化，更何況孩子乎？
    講完了古代“其身正，不令而行”的故事，再講一個(gè)現(xiàn)代“其身不正，令而不行”的故事。我認(rèn)識(shí)一位非常愛(ài)兒子的年輕媽媽。她非常好學(xué)，而且力求教之有道。但兒子聰明過(guò)人卻調(diào)皮好動(dòng)。在恢復(fù)國(guó)學(xué)悄然成風(fēng)的現(xiàn)今，這位媽媽讀到了《弟子規(guī)》，頓時(shí)心里一亮。她立刻讓兒子熟讀背誦弟子規(guī)，并用弟子規(guī)所說(shuō)的要求兒子。這位媽媽最喜歡的四句是：
    父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶；
    父母教，須敬聽(tīng)；父母責(zé)，須順承。
    兒子不僅很快背出了弟子規(guī)，而且很努力地按照媽媽的要求去做。但是有一天他突然不干了。面對(duì)媽媽的批評(píng)不僅沒(méi)有順承，反而歪著頭頂嘴。媽媽即刻要兒子背誦這四句弟子規(guī)，兒子背完這四句弟子規(guī)后還拖了一句：“那你對(duì)姥姥咋不是這樣的？”
    為了孩子，我們做父母的要重新成長(zhǎng)。只想改變孩子而不想改變自己的父母古往今來(lái)很少能有成功的。
    認(rèn)識(shí)到父母這個(gè)崗位的重要性，有了謙卑的學(xué)習(xí)態(tài)度，我們就可以開(kāi)始系統(tǒng)地學(xué)習(xí)為人父母的功課。首先需要的理念是牢牢堅(jiān)持以下四項(xiàng)基本原則。它們是指導(dǎo)我們行動(dòng)的基礎(chǔ)。
    不占有原則：孩子不是你的孩子，你可以愛(ài)他、教育他，但是不能占有他。
    規(guī)矩和愛(ài)統(tǒng)一原則：成功的教育是愛(ài)和規(guī)矩的結(jié)合：真正的愛(ài)是帶有規(guī)矩的愛(ài)，真正的規(guī)矩是體現(xiàn)愛(ài)的規(guī)矩。
    情商先于智商原則：一個(gè)人的成功至少70%歸于情商，不到30%歸于智商。
    共同成長(zhǎng)原則：教育孩子的過(guò)程也是父母自己受教育成長(zhǎng)的過(guò)程。要改變孩子，父母先改變自己。
    ……