呂鳳子作為二十世紀(jì)中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)教育中，學(xué)院培養(yǎng)的第一批美術(shù)師資，曾經(jīng)有過(guò)輝煌也經(jīng)歷了之后的落寞，以此作為研究個(gè)案，本身就具有見(jiàn)證二十世紀(jì)中國(guó)畫發(fā)展史的意義。
本文通過(guò)對(duì)呂鳳子獨(dú)具特色的“完人”美育思想的闡發(fā)，結(jié)合其在理論著作中提出的“三宗”說(shuō)繪畫史觀，論述呂鳳子文藝思想。敘述過(guò)程中，結(jié)合呂鳳子早、中、晚三個(gè)不同時(shí)期的代表作分別獲得的三個(gè)第一，觀照其在中國(guó)畫上探索的道路。
其早年代表作《廬山云》在巴黎世界博覽會(huì)獲一等獎(jiǎng)。本文特別以其中年后形成成熟風(fēng)格并獲得當(dāng)時(shí)巨大認(rèn)同的獲民國(guó)第三次全國(guó)美展唯一一等獎(jiǎng)的作品《四阿羅漢》作為個(gè)案研究對(duì)象，試圖結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代思潮、評(píng)審機(jī)制、評(píng)委觀念、媒體文獻(xiàn)，以此為探尋二十世紀(jì)三四十年代中國(guó)畫在西風(fēng)東漸的背景下，由早期的盲目從西到后來(lái)文藝的民族化逐步理性回歸的變遷契機(jī)，在西學(xué)、國(guó)學(xué)的糾葛與磨合中，厘定當(dāng)時(shí)審美觀念的嬗變。
新中國(guó)成立后，強(qiáng)調(diào)文藝為人民服務(wù)，這與呂鳳子樸素的民本思想有深沉的契合，使他能夠在一系列展事中，有機(jī)會(huì)浮升于畫壇前列。他的《菜農(nóng)的喜悅》獲得江蘇地區(qū)一等獎(jiǎng)。
而二十世紀(jì)八十年代后，由于對(duì)極“左”思潮的反撥，人們開始重視與中國(guó)文藝精神有深沉契合的山水畫，主題性人物畫創(chuàng)作又走入另一個(gè)不應(yīng)有的受人冷落的尷尬境地，呂鳳子淡出了人們的視線。
本文結(jié)合其書法篆刻、詩(shī)詞的論述，將呂鳳子個(gè)人的經(jīng)歷與二十世紀(jì)中國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的變遷、文化思潮緊緊聯(lián)系在一起，其浮與沉正是二十世紀(jì)中國(guó)畫史歷程的折射，通過(guò)對(duì)呂鳳子藝術(shù)道路個(gè)案的研究，認(rèn)清呂鳳子所探尋的道路意義及其歷史地位，就具有見(jiàn)證現(xiàn)代中國(guó)畫演進(jìn)史的意義。
范建華，南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)博士，中國(guó)藝術(shù)研究院博士后。目前為南京郵電大學(xué)傳媒與藝術(shù)學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師，九三學(xué)社江蘇畫院副秘書長(zhǎng)、理事。
參與的國(guó)家“九五”重點(diǎn)規(guī)劃項(xiàng)目“中國(guó)歷代詩(shī)話全編”編纂工作，獲第十一屆“中國(guó)圖書獎(jiǎng)”；項(xiàng)目“新金陵畫派形成初期的社會(huì)生態(tài)及理論研究”、“延安時(shí)期的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)”分別獲江蘇省文化廳、江蘇省教育廳資助。先后在《文藝研究》《文藝評(píng)論》《美術(shù)觀察》《新美術(shù)》《美術(shù)與設(shè)計(jì)》《書法研究》《美苑》《中國(guó)書畫》《書法》《榮寶齋》等刊物發(fā)表三十余篇論文。參加過(guò)國(guó)內(nèi)外各級(jí)繪畫、書法展事及學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，繪畫作品被國(guó)內(nèi)多家文博單位收藏。
緒論
第一章 形成呂鳳子思想的淵源
第一節(jié) 呂鳳子早年的社會(huì)生態(tài)
第二節(jié) 呂鳳子早年的教育與交友
第三節(jié) 兩江師范學(xué)堂的熏染
第二章 呂鳳子的“完人”美育思想
第一節(jié) “完人”理念的發(fā)展
第二節(jié) 呂鳳子的美育思想成因
第三節(jié) “人生制作即藝術(shù)制作”的完入主張
第四節(jié) 完人的美育實(shí)踐
第三章 呂鳳子的“尊異成異”藝術(shù)風(fēng)格
第一節(jié) 呂鳳子繪畫思想
第二節(jié) 關(guān)于畫風(fēng)分期
第三節(jié) 呂鳳子的書法、篆刻、詩(shī)詞、正則繡
第四章 呂鳳子的繪畫史論
第一節(jié) 呂鳳子的繪畫史寫作方法
第二節(jié) 呂鳳子的“三宗”說(shuō)藝術(shù)史觀
第三節(jié) 呂鳳子的繪畫理論
第五章 關(guān)于呂鳳子的地位評(píng)價(jià)
第一節(jié) 呂鳳子性格對(duì)其繪畫地位的影響
第二節(jié) 呂鳳子在畫史上的定位
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
呂鳳子年譜
附錄
后記
《美術(shù)學(xué)博士文叢：呂鳳子研究》：
又唯美感能引起全體作用中感性作用，故不能為美育、德育立絕對(duì)之區(qū)別“，”故余日美育者不但抑欲之方便法門，亦即德育之所以為德育。舍美育而言德育，吾見(jiàn)其徒勞而無(wú)益也“。此與蔡元培之美育觀一脈相承。所以他心目中的教育目標(biāo)是：“所以從事人間教育者，他的目的應(yīng)該永久是，創(chuàng)造人間文化，獲得人類福利。即永謀發(fā)見(jiàn)生力變幻無(wú)盡之原則，而使社會(huì)生活趨向合焉。”這頗似我們今天的《教育法》規(guī)定的教育方針，著眼于受教育者的綜合長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展要求，以全面提升學(xué)生素質(zhì)為根本宗旨，注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、意志，促進(jìn)德、智、體、美的全面發(fā)展，終極目標(biāo)是通過(guò)對(duì)人道德靈魂美感的培育，而使其最終成為一個(gè)身、心和諧的人，造就和諧的社會(huì)。他之所以要倡社會(huì)在和諧狀態(tài)中“是因現(xiàn)在社會(huì)愈演愈不諧和，愈變愈丑惡，原因在于少數(shù)強(qiáng)者強(qiáng)要他人信仰己說(shuō)，服從己命，以便私圖，強(qiáng)把社會(huì)分成若干階層，若干集團(tuán)，而導(dǎo)之相互殘殺，致使人們好殺成習(xí)，致使人們好權(quán)威、好享受暨好做人上人的欲求。這樣的演變下去恐怕人類會(huì)滅絕吧”①。這種具有樸素的民主、平等民本思想的觀點(diǎn)在新文化早期運(yùn)動(dòng)中，為很多知識(shí)分子所崇尚。呂鳳子認(rèn)為道德和美感可以調(diào)和物質(zhì)主義和經(jīng)驗(yàn)世界中的各類問(wèn)題，軍事的發(fā)展可能產(chǎn)生侵略和私斗，物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)也可能導(dǎo)致社會(huì)的不公平與慘劇的觀念很大一部分來(lái)自蔡元培的啟民思想。呂鳳子并對(duì)過(guò)去的不適教學(xué)提出反�。骸拔糁挤ǎ虿贿m行于今，決擇不慎，譬入歧途，愈進(jìn)愈遠(yuǎn)于目的；譬行險(xiǎn)徑，不經(jīng)意而躓而踣，且有后災(zāi)矣。”“我相不除，執(zhí)著不破，終欲不可抑也�！彼约旱男袨榧词菫橹约旱睦硐攵吨T實(shí)踐的，是將觀念落實(shí)在行動(dòng)當(dāng)中的，他在晚年給他的子女去病、統(tǒng)華的信中仍表達(dá)這樣的觀點(diǎn)：“生的意義便是不息的勞動(dòng)，不斷的創(chuàng)作，我一向是這樣說(shuō)就得這樣做，病不能奪我志，死更非我所憂�！笔钦嬲摹爸泻弦弧�。
1943年在國(guó)立社教學(xué)院的演講《論美育》中說(shuō)到：“思，謂內(nèi)在有組織的活動(dòng)。事，在外有組織的活動(dòng)。思之則，尊異集異，尊異成異。思與事間有距離，然其則則一，其趨則一。異謂生力變幻，變幻無(wú)盡，異亦無(wú)盡。異在，己在，己亦無(wú)盡。窮異，即創(chuàng)造文化之謂。成異，即獲致福利之謂。最合理教育云者，即窮異成異，窮己成己之謂。是即吾儕謀在此實(shí)施之美育�！彼年U釋：“執(zhí)，和之障，亂之源也。美育有序：觀和，平執(zhí)；觀愛(ài)，止執(zhí)；觀執(zhí)，絕執(zhí)�！薄拔覀儸F(xiàn)在特設(shè)這個(gè)教育處所，能否使這個(gè)處所成為愛(ài)的源泉，不復(fù)成為醞釀人間怨毒處所，不敢遽下斷語(yǔ)�！荒钣缿讶丝蓯�(ài)，遂教苦絕世間心’。我們亦但求流盡我們的淚與血而已�！雹�
對(duì)學(xué)生，他是身體力行地澆灌著愛(ài)。他的美育理想早在1915年他親自創(chuàng)作的《正則校歌》中即能體現(xiàn)出來(lái)：“惟生無(wú)盡兮愛(ài)無(wú)涯，璀璨如花兮都如霞，疇發(fā)其蒙兮茁其芽，鼓舞歡忻，生趣充塞，正則正如秋月華，美呀！”整首歌極力創(chuàng)造出一種生的勃勃之氣。他自己曾解釋：“‘準(zhǔn)生無(wú)盡兮愛(ài)無(wú)涯’是說(shuō)宇宙間一切事象都是力的表現(xiàn)，你也是力，我也是力。力的表現(xiàn)永久不會(huì)完全相同，你是你，我是我。雖父子兄弟也不會(huì)一樣無(wú)異，這不一樣的異的事象便叫做生。宇宙無(wú)盡便是力無(wú)盡，生無(wú)盡。若問(wèn)為什么要這樣異的生，只好說(shuō)是愛(ài)這樣生便這樣生，所以說(shuō)生無(wú)盡便是愛(ài)無(wú)涯。生的現(xiàn)象便是愛(ài)的表現(xiàn)，窮極變幻，真是美絕。最容易叫人感覺(jué)其美的莫如璀璨的花，都麗如霞�！覀儸F(xiàn)在做的事，就是啟蒙祛蔽的事。蒙蔽祛，愛(ài)的芽便可發(fā)榮滋長(zhǎng)，所以說(shuō)‘疇發(fā)其蒙兮茁其芽’。我們每個(gè)同學(xué)都能夠做到盡量發(fā)展每個(gè)不同的個(gè)性，盡力的生，自會(huì)感到生的趣味和幸福，再不會(huì)有人間怨恨和悲哀。我們學(xué)校也就成為‘鼓舞歡忻，生趣充塞’的處所，正如秋月光華照耀人間，你看美不美？所以說(shuō)‘正則正如秋月華，美呀’�！雹�
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