《美術(shù)學博士文叢：呂鳳子研究》：
　　又唯美感能引起全體作用中感性作用，故不能為美育、德育立絕對之區(qū)別“，”故余日美育者不但抑欲之方便法門，亦即德育之所以為德育。舍美育而言德育，吾見其徒勞而無益也“。此與蔡元培之美育觀一脈相承。所以他心目中的教育目標是：“所以從事人間教育者，他的目的應(yīng)該永久是，創(chuàng)造人間文化，獲得人類福利。即永謀發(fā)見生力變幻無盡之原則，而使社會生活趨向合焉�！边@頗似我們今天的《教育法》規(guī)定的教育方針，著眼于受教育者的綜合長遠發(fā)展要求，以全面提升學生素質(zhì)為根本宗旨，注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、意志，促進德、智、體、美的全面發(fā)展，終極目標是通過對人道德靈魂美感的培育，而使其最終成為一個身、心和諧的人，造就和諧的社會。他之所以要倡社會在和諧狀態(tài)中“是因現(xiàn)在社會愈演愈不諧和，愈變愈丑惡，原因在于少數(shù)強者強要他人信仰己說，服從己命，以便私圖，強把社會分成若干階層，若干集團，而導之相互殘殺，致使人們好殺成習，致使人們好權(quán)威、好享受暨好做人上人的欲求。這樣的演變下去恐怕人類會滅絕吧”①。這種具有樸素的民主、平等民本思想的觀點在新文化早期運動中，為很多知識分子所崇尚。呂鳳子認為道德和美感可以調(diào)和物質(zhì)主義和經(jīng)驗世界中的各類問題，軍事的發(fā)展可能產(chǎn)生侵略和私斗，物質(zhì)財富的增長也可能導致社會的不公平與慘劇的觀念很大一部分來自蔡元培的啟民思想。呂鳳子并對過去的不適教學提出反�。骸拔糁�良法，或不適行于今，決擇不慎，譬入歧途，愈進愈遠于目的；譬行險徑，不經(jīng)意而躓而踣，且有后災(zāi)矣�！薄拔蚁嗖怀�，執(zhí)著不破，終欲不可抑也�！彼�自己的行為即是為著自己的理想而付諸實踐的，是將觀念落實在行動當中的，他在晚年給他的子女去病、統(tǒng)華的信中仍表達這樣的觀點：“生的意義便是不息的勞動，不斷的創(chuàng)作，我一向是這樣說就得這樣做，病不能奪我志，死更非我所憂�！笔钦嬲�的“知行合一”。
　　1943年在國立社教學院的演講《論美育》中說到：“思，謂內(nèi)在有組織的活動。事，在外有組織的活動。思之則，尊異集異，尊異成異。思與事間有距離，然其則則一，其趨則一。異謂生力變幻，變幻無盡，異亦無盡。異在，己在，己亦無盡。窮異，即創(chuàng)造文化之謂。成異，即獲致福利之謂。最合理教育云者，即窮異成異，窮己成己之謂。是即吾儕謀在此實施之美育�！彼�的闡釋：“執(zhí)，和之障，亂之源也。美育有序：觀和，平執(zhí)；觀愛，止執(zhí)；觀執(zhí)，絕執(zhí)。”“我們現(xiàn)在特設(shè)這個教育處所，能否使這個處所成為愛的源泉，不復成為醞釀人間怨毒處所，不敢遽下斷語�！�一念永懷人可愛，遂教苦絕世間心’。我們亦但求流盡我們的淚與血而已�！雹�
　　對學生，他是身體力行地澆灌著愛。他的美育理想早在1915年他親自創(chuàng)作的《正則校歌》中即能體現(xiàn)出來：“惟生無盡兮愛無涯，璀璨如花兮都如霞，疇發(fā)其蒙兮茁其芽，鼓舞歡忻，生趣充塞，正則正如秋月華，美呀！”整首歌極力創(chuàng)造出一種生的勃勃之氣。他自己曾解釋：“‘準生無盡兮愛無涯’是說宇宙間一切事象都是力的表現(xiàn)，你也是力，我也是力。力的表現(xiàn)永久不會完全相同，你是你，我是我。雖父子兄弟也不會一樣無異，這不一樣的異的事象便叫做生。宇宙無盡便是力無盡，生無盡。若問為什么要這樣異的生，只好說是愛這樣生便這樣生，所以說生無盡便是愛無涯。生的現(xiàn)象便是愛的表現(xiàn)，窮極變幻，真是美絕。最容易叫人感覺其美的莫如璀璨的花，都麗如霞�！�…我們現(xiàn)在做的事，就是啟蒙祛蔽的事。蒙蔽祛，愛的芽便可發(fā)榮滋長，所以說‘疇發(fā)其蒙兮茁其芽’。我們每個同學都能夠做到盡量發(fā)展每個不同的個性，盡力的生，自會感到生的趣味和幸福，再不會有人間怨恨和悲哀。我們學校也就成為‘鼓舞歡忻，生趣充塞’的處所，正如秋月光華照耀人間，你看美不美？所以說‘正則正如秋月華，美呀’�！雹�
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