《洛文塔爾文學(xué)傳播理論研究》：
　　《通俗雜志中的傳記》之所以著名是因?yàn)樗�超越了某一種文化達(dá)到了文化間的熔合。他所采用的批判理論的知識(shí)框架在德國(guó)已經(jīng)發(fā)展得非常成熟，同時(shí)他所采用的內(nèi)容分析方法在美國(guó)也已經(jīng)得到了很大發(fā)展。在學(xué)生時(shí)代他就嘗試建構(gòu)的“理論力場(chǎng)”的研究方法在本項(xiàng)研究中發(fā)揮了很大作用，正是批判理論和經(jīng)驗(yàn)方法在“理論力場(chǎng)”中的沖突與融合，使他超越了批判學(xué)派與經(jīng)驗(yàn)學(xué)派雙峰對(duì)峙的理論困局。一些傳播學(xué)專家認(rèn)為，“他的研究體現(xiàn)了批判理論和美國(guó)社會(huì)科學(xué)研究方法最美好的聯(lián)姻”②；“是歐洲理論姿態(tài)和美國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義研究相結(jié)合的最成功的范例之一”③。不久后，洛文塔爾在伊利諾斯大學(xué)傳播研究所成立大會(huì)上發(fā)表了一篇演講，概述了他“關(guān)于文學(xué)本身就是傳播媒介的主張的根本原則”④，進(jìn)一步規(guī)劃了文學(xué)傳播研究的藍(lán)圖。
　　洛文塔爾最初在美國(guó)的理論研究，可以說(shuō)和阿多諾一樣，也是飽受歐洲人文主義傳統(tǒng)和美國(guó)社會(huì)科學(xué)傳統(tǒng)之間互相沖突的折磨，然而他所具有的開(kāi)放的理論品格、辯證的思維方法以及對(duì)批判理論的獨(dú)特理解和運(yùn)用，使他的文學(xué)傳播研究擺脫了要么像阿多諾那樣偏執(zhí)于歐洲人文主義傳統(tǒng)，要么像施拉姆那樣完全陷于美國(guó)社會(huì)科學(xué)傳統(tǒng)而不能自拔的境地。正是這兩種不同的文化傳統(tǒng)和不同的研究范式在他的文學(xué)傳播研究中的切磋砥礪才使他認(rèn)識(shí)到“力場(chǎng)”理論可以有效地解釋文學(xué)與傳播所形成的既構(gòu)成又變動(dòng)不居的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)，他因此形成了“理論力場(chǎng)”方法論，從而使其文學(xué)傳播研究方法論逐步走向成熟，實(shí)現(xiàn)了從“批判理論”到“批判傳播理論”再到“理論力場(chǎng)”的三級(jí)跳。
　　在文學(xué)傳播研究的“理論力場(chǎng)”中，洛文塔爾對(duì)辯證中介的敏感得到了充分顯示，他緊扣文本，交叉使用批判理論、傳播理論和文學(xué)社會(huì)學(xué)方法來(lái)分析傳播者與文本建構(gòu)，期待視野與文本結(jié)構(gòu)，文學(xué)“傳播力場(chǎng)”的歷史變遷與文學(xué)轉(zhuǎn)型等問(wèn)題。他認(rèn)為，文學(xué)傳播活動(dòng)必須在更具包容性的文化和社會(huì)理論中被調(diào)查。文學(xué)傳播研究不僅要包括它的傳播者、文本和接受者，而且要包括它的文化語(yǔ)境、社會(huì)過(guò)程和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。他把個(gè)體表達(dá)、傳播媒介和社會(huì)制度等都編織到一個(gè)獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)之中，從而建構(gòu)了“傳播力場(chǎng)”這一由復(fù)雜的傳播現(xiàn)象所構(gòu)成的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。在從理論上闡述了“傳播力場(chǎng)”的生成機(jī)制與構(gòu)成要素后，洛文塔爾依次梳理了傳播媒介、作家、書(shū)商、批評(píng)家、讀者和傳播渠道等各種“力”在文學(xué)“傳播力場(chǎng)”中的角色及其相互關(guān)系的歷史變遷。正是通過(guò)對(duì)文學(xué)“傳播力場(chǎng)”的歷史變遷的研究，洛文塔爾才揭示了西歐文學(xué)發(fā)展到大眾傳播時(shí)代所出現(xiàn)的文學(xué)轉(zhuǎn)型現(xiàn)象。盡管“傳播力場(chǎng)”理論可以有效地揭示文學(xué)與傳播所形成的既構(gòu)成又變動(dòng)不居的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)，然而僅以此來(lái)解釋文學(xué)傳播活動(dòng)，未免抹殺了文學(xué)傳播活動(dòng)的特殊性，因此他又進(jìn)一步提出以“理解”范疇來(lái)規(guī)定文學(xué)與傳播的關(guān)系，從而把“理解”范疇與“力場(chǎng)”理論結(jié)合起來(lái)，形成了在文學(xué)與傳播的“理解力場(chǎng)”中規(guī)定文學(xué)的本質(zhì)的研究思路。在洛文塔爾看來(lái)，“文學(xué)本身就是傳播媒介”，無(wú)論是就其內(nèi)在本質(zhì)而言，還是就其社會(huì)功能來(lái)說(shuō)，文學(xué)所發(fā)揮的都是一種中介作用，即傳播、交流、理解的中介。從“理解力場(chǎng)”的角度看，文學(xué)傳播活動(dòng)的核心就是意義的創(chuàng)造、理解和共享。因此洛文塔爾才特別重視“理解”概念，試圖在“理解力場(chǎng)”中使文學(xué)傳播活動(dòng)成為一種真正的理解活動(dòng)，從而開(kāi)創(chuàng)了批判的文學(xué)傳播研究的新范式。
　　通過(guò)以上梳理，我們不難發(fā)現(xiàn)，洛文塔爾的學(xué)術(shù)研究傳統(tǒng)與馬克思、黑格爾、弗洛伊德、狄爾泰、西美爾和韋伯兄弟等賢哲有著深厚的血脈淵源，其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)深深地植根于先賢的哲學(xué)社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)中；更加重要的是，他不僅繼承了德國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)和人文主義范式，而且在一定程度上表現(xiàn)了對(duì)美國(guó)實(shí)證主義的尊重，并且吸收了美國(guó)社會(huì)科學(xué)的一些研究方法。歐洲人文主義傳統(tǒng)和美國(guó)社會(huì)科學(xué)傳統(tǒng)這兩大看起來(lái)似乎不可能被融合的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)洛文塔爾的綜合，不但使他成功地建構(gòu)了“理論力場(chǎng)”“這種綜合方法的成功范例”，而且還建構(gòu)了“傳播力場(chǎng)”、“理解力場(chǎng)”等文學(xué)傳播研究的核心范疇，從而開(kāi)創(chuàng)了從歷史與社會(huì)傳播的整體語(yǔ)境著手，對(duì)文學(xué)進(jìn)行傳播學(xué)研究的新范式。
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