“石伴”功倍
赫爾佐格與德梅隆（Herzog & de Meuron）設(shè)計(jì)的多米諾斯葡萄酒廠，把當(dāng)?shù)氐囊环N天然石塊填充進(jìn)金屬條編制的籠子里作為建筑外墻，完美地體現(xiàn)了因地制宜的設(shè)計(jì)理念。在人們普遍對(duì)世界的資源、氣候、環(huán)保與人類的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題越來(lái)越關(guān)注的今天，該建筑設(shè)計(jì)成為了低碳、環(huán)保、可持續(xù)設(shè)計(jì)的最佳示范。


“字”圓其說(shuō)
中國(guó)書(shū)法何止與中國(guó)畫(huà)有淵源，她似乎與一切人為事物的形象同源同理。假使我們用書(shū)法的審美方式去審視設(shè)計(jì)，將會(huì)怎樣呢？如果我們把汽車車身造型看作是在視網(wǎng)膜里呈現(xiàn)的一幀幀定格的圖畫(huà)，畫(huà)中的汽車形態(tài)不僅有運(yùn)勢(shì)，那起起伏伏的看似斷離又氣脈相連的視覺(jué)印象，不就是我們書(shū)法的筆勢(shì)和氣韻嗎？


古今東西
中國(guó)明代圈椅經(jīng)設(shè)計(jì)大師漢斯?瓦格納（Hans Wegner）的再設(shè)計(jì)，其神韻和氣質(zhì)似乎多了些親民與親切的味道。從表面上看，“明椅”“Y形椅”的造型和架構(gòu)具有濃濃的中國(guó)風(fēng)，但從尺度與理念來(lái)看，卻是地地道道的西方佳作。在這里，我們可以看到中國(guó)古代造物文化是可以與西方的“以人為本”的實(shí)用主義理念相融和的。


“稱信”如意
約翰納斯?蓋耶（Johannes Geyer）設(shè)計(jì)的候皮信秤（Briewaage Hoopee）是一款讓人欣喜的設(shè)計(jì)，它喚起了我們與“稱信”相關(guān)的認(rèn)知、情感和生活的記憶。當(dāng)稱信件變成一種樂(lè)趣時(shí)，產(chǎn)品的功能也就包含了物質(zhì)與精神兩個(gè)方面。事實(shí)上，人們?cè)谌粘Ｉ�活中也�?huì)不斷賦予產(chǎn)品以更豐富的想象力和意涵，這就是所謂的移情設(shè)計(jì)。


人性的尺度
尺度與比例給魏森霍夫住宅區(qū)（Weissenhofsiedlung）帶來(lái)了安全感和溫暖感，而這種感受是否也應(yīng)該成為建筑原本的價(jià)值和意義？那些由驚世駭人的速度和尺度建造起來(lái)的供神俯視的人居環(huán)境，不僅使人望而生畏，也使人與人、人與自然的和諧關(guān)系危在旦夕。尺度不僅是放大或縮小的工具，也是人與自然的關(guān)系的一種最真實(shí)的體現(xiàn)。


城市劇場(chǎng)
我們提倡的城市公共環(huán)境設(shè)計(jì)，應(yīng)該有藝術(shù)化、怡人化、服務(wù)化的目標(biāo)和境界。利奧波德博物館（Leopold Museum）廣場(chǎng)所營(yíng)造的人與人、人與設(shè)施、人與環(huán)境的和諧景象，就像一個(gè)巨大無(wú)比的露天劇場(chǎng)。由于城市人富于想象力的使用與互動(dòng)，使有形的城市公共設(shè)施與環(huán)境，變成了無(wú)形地流淌在人們內(nèi)心深處的對(duì)城市文化的感動(dòng)。


自然至上
北歐設(shè)計(jì)的另一精髓是簡(jiǎn)潔與純樸，這不僅僅反映了北歐人在政治上、社會(huì)上的平民化傾向，在一定意義上也體現(xiàn)了其環(huán)保意識(shí)與民主化思想。北歐設(shè)計(jì)在簡(jiǎn)潔的形態(tài)背后，往往是對(duì)生活與情感的高度概括，是對(duì)功能、材料及技術(shù)的科學(xué)演繹，其中包括對(duì)自然的學(xué)習(xí)、研究和感悟，而不是對(duì)大師與流行風(fēng)尚的盲目模仿。


身體力行
邁克爾?艾爾霍夫（Michael Erlhoff）作為一位資深的藝術(shù)與設(shè)計(jì)理論家、教育家兼作家，早在上世紀(jì)80 年代就曾明確地表示：“設(shè)計(jì)與藝術(shù)不同，它需要實(shí)用的依據(jù)，而這些依據(jù)主要在四種命題中可以找到，即社會(huì)的、功能的、有意義的和具體的�！� 這種對(duì)設(shè)計(jì)本質(zhì)的開(kāi)放性描述，本身就是對(duì)設(shè)計(jì)過(guò)程與方法的一種界定。