矚望新軸心時(shí)代(精裝本):在新世紀(jì)的哲學(xué)思考
定 價(jià):120 元
- 作者:湯一介 著
- 出版時(shí)間:2014/1/1
- ISBN:9787511718495
- 出 版 社:中央編譯出版社
- 中圖法分類:C53
- 頁(yè)碼:452
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16K
《矚望新軸心時(shí)代:在新世紀(jì)的哲學(xué)思考》匯集湯老于新舊世紀(jì)之交所撰論文、書序、演講以及訪談三十余篇,探討中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化、儒學(xué)第三期發(fā)展等問(wèn)題;尤其標(biāo)舉反本開新這一重要的哲學(xué)命題,指出中華文明的復(fù)興之路在于緊緊抓住當(dāng)今中西文明對(duì)話、激蕩的契機(jī),反思、自省其傳統(tǒng)。打通中西古今,從而使國(guó)人在華夏文明豐厚遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上重構(gòu)核心價(jià)值理念。
湯老的另一重要命題是世界各國(guó)家、地域的文明共存,中國(guó)哲學(xué)所獨(dú)有的天人合一、普遍和諧、內(nèi)圣外王等學(xué)說(shuō)正可為當(dāng)今人類解決矛盾沖突提供十分有益的思想資源;而以兩希文明為基于的西方現(xiàn)代文明、華夏文明、印度文明和伊斯蘭文明在相互交流、相互融通的基礎(chǔ)上,定當(dāng)迎來(lái)人類的又一嶄新的軸心時(shí)代。
通中西古今之學(xué),創(chuàng)反本開新之路國(guó)學(xué)大家、《儒藏》編纂和研究首席專家湯一介先生在全球文化多元、經(jīng)濟(jì)一體形勢(shì)下的新思維。
湯一介(1927-),北京大學(xué)哲學(xué)系教授、《儒藏》編撰中心主任、中國(guó)哲學(xué)與文化研究所所長(zhǎng)。一生精研中國(guó)傳統(tǒng)文化,著作有《佛教與中國(guó)文化》、《儒學(xué)十論及外五篇》、《郭象與魏晉玄學(xué)》、《早期道教史》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒釋道》、《儒道釋與內(nèi)在超越問(wèn)題》、《儒教、佛教、道教、基督教與中國(guó)文化》(英文版)等。湯先生出身國(guó)學(xué)世家,早年究心釋道研究,晚年致力于儒學(xué)第三期的發(fā)展,提出和而不同、普遍和諧、內(nèi)在超越、新軸心時(shí)代等問(wèn)題,推動(dòng)文化界對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的討論;尤其于新世紀(jì)伊始聯(lián)合中、日、韓、越300多人纂輯卷帙浩繁的《儒藏》,厥功至偉。
一 精神/信仰
在世紀(jì)之交談精神與信仰
論創(chuàng)建中國(guó)解釋學(xué)問(wèn)題——中國(guó)先秦解釋經(jīng)典的三種模式
五四運(yùn)動(dòng)與中西古今之爭(zhēng)
關(guān)于文化問(wèn)題的幾點(diǎn)思考
會(huì)通中西古今之學(xué),創(chuàng)反本開新之路——走出中西古今之爭(zhēng),會(huì)通中西古今之學(xué)
新軸心時(shí)代的中國(guó)儒家思想定位
“文明的沖突”與“文明的共存”
在中歐文化交流中創(chuàng)建中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)
中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的三個(gè)“接著講”
儒家倫理與中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)家精神
在西方哲學(xué)沖擊下的中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)
尋求文化中的普遍價(jià)值
啟蒙在中國(guó)的艱難歷程
儒學(xué)與馬克思主義
儒學(xué)與建構(gòu)性后現(xiàn)代主義
論儒、釋、道三教歸一問(wèn)題
論魏晉玄學(xué)到初唐重玄學(xué)
釋“道始于情”
孝作為家庭倫理的意義
附錄:關(guān)于儒家思想第三期發(fā)展可能性的探討
二 書序
《二十世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史》總序
《文明對(duì)話》序
《畫說(shuō)經(jīng)典》序
《第二次啟蒙》序
《中國(guó)儒學(xué)史》總序
《馬一浮全集》序
三 對(duì)話/訪談
不斷提出問(wèn)題推動(dòng)思想進(jìn)步——訪北京大學(xué)湯一介教授
中華民族需“反本開新”——湯一介教授訪談錄
世事滄桑成云煙,六經(jīng)責(zé)我開生面
在傳統(tǒng)與現(xiàn)代化間踏出哲學(xué)道路
湯一介先生談治學(xué)門徑
否定普世價(jià)值無(wú)法建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)
中國(guó)特色社會(huì)主義需要發(fā)展儒學(xué)和馬克思主義
功在當(dāng)代利在千秋——訪著名學(xué)者、《儒藏》編纂與研究首席專家湯一介
自由是一種創(chuàng)造力
思騁寰宇界,歲礪金玉心
用寬容、明智、理性的學(xué)術(shù)視角研究宗教——訪北大著名教授湯一介先生
自我學(xué)術(shù)研究的回顧與瞻望——湯一介先生訪談錄
為什么我們要簡(jiǎn)要地闡述印度佛教文化作為一種外來(lái)文化傳人我國(guó)的歷史?這是因?yàn)橄M軓臍v史中得到某些借鑒和啟示,以便我們?cè)陉U述西方文化傳人中國(guó)有一個(gè)參照系。西方文化(景教)早在唐朝已傳人中國(guó),后因唐武宗滅佛而波及景教。此后,景教在中國(guó)逐漸消失,而元朝的也里溫可教也隨著元朝的覆亡而灰飛煙滅了。西方文化真正對(duì)中國(guó)文化發(fā)生影響是在16世紀(jì)末,當(dāng)時(shí)傳人的主要是西方基督教耶穌會(huì)的一些學(xué)說(shuō)。這時(shí)的傳教士采取的策略是使基督教附會(huì)于原始儒家思想(例如利瑪竇),而中國(guó)之士大夫除個(gè)別人(如徐光啟、李之藻)皈依了基督教外,絕大多數(shù)士人或?qū)浇坛址磳?duì)態(tài)度,或以中國(guó)思想(特別是儒家思想)來(lái)了解基督教或欣賞西方的奇巧技藝。這點(diǎn)從某個(gè)方面看,有點(diǎn)像佛教傳人之初。至清初,因禮儀之爭(zhēng),西方文化的傳人有所中斷,而至19世紀(jì)中葉隨著西方列強(qiáng)的入侵,西方文化如潮水一般地涌人中國(guó)。自此,在中國(guó)存在著長(zhǎng)達(dá)百多年的“中西古今”文化之爭(zhēng)。清末,“中體西用”開始曾為大多數(shù)學(xué)者所接受,爾后某些學(xué)者對(duì)西方文化了解較多,而逐漸有所改變,其中介紹西學(xué)最有力者為嚴(yán)復(fù)。民國(guó)以后,“中西古今”之爭(zhēng)仍然不斷,袁世凱稱帝之前有孔教會(huì)之建立,以儒家思想排斥、批判西方文化。其后于1915年始,有以杜亞泉為代表的《東方雜志》和以陳獨(dú)秀為代表的《青年》雜志的爭(zhēng)論。大約與此同時(shí)而稍后,有胡適與李大釗等關(guān)于“問(wèn)題與主義”的爭(zhēng)論。五四運(yùn)動(dòng)前后可以說(shuō)是中西文化論戰(zhàn)之高峰。以屬于馬克思主義陣營(yíng)的陳獨(dú)秀、李大釗為代表的激進(jìn)主義派和屬于實(shí)用主義陣營(yíng)的胡適為代表的自由主義派聯(lián)合舉起“打倒孔家店”的大旗,提倡西方的科學(xué)與民主。由五四運(yùn)動(dòng)引進(jìn)的西方文化的巨大沖擊力,自然也會(huì)引起中學(xué)的反擊。當(dāng)時(shí)最著名的維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)者一是梁?jiǎn)⒊,一是梁漱溟。梁(jiǎn)⒊摹稓W游心影錄》對(duì)西方科學(xué)的批判雖有廣泛的影響,但梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》則可以說(shuō)是中國(guó)文化對(duì)西方文化的相當(dāng)深刻的回應(yīng)。
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