《語(yǔ)言研究新視角叢書(shū)：得體修辭學(xué)》是研究得體修辭學(xué)的專(zhuān)著，以得體性為中心理論和最高指導(dǎo)，從層次性、文化性、主體性、辯證性等方面具體探討了語(yǔ)言得體的內(nèi)涵，并輔以豐富而典型的例證，建構(gòu)了體系完整、內(nèi)容周翔的得體修辭學(xué)體系，并以教學(xué)語(yǔ)言的得體性為重點(diǎn)案例，將理論與實(shí)際相結(jié)合，彰顯了得體修辭學(xué)的實(shí)用性。
鄭榮馨，江蘇無(wú)錫人。1966年畢業(yè)于南京師范學(xué)院中文系。無(wú)錫高等師范學(xué)校高級(jí)講師，語(yǔ)文特級(jí)教師，語(yǔ)言應(yīng)用研究所所長(zhǎng)。中國(guó)修辭學(xué)會(huì)會(huì)員，華東修辭學(xué)會(huì)理事，江蘇省修辭學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，無(wú)錫市語(yǔ)言學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)。主要研究方向：漢語(yǔ)修辭學(xué)。出版的修辭學(xué)代表著作有：《語(yǔ)言表達(dá)效果論》（廣西師范大學(xué)出版社1996年版），《語(yǔ)言表現(xiàn)風(fēng)格論——語(yǔ)言美的探索》（安徽大學(xué)出版社1999年版），《語(yǔ)言得體藝術(shù)》（書(shū)海出版社2001年版，2002年第二次印刷），《語(yǔ)言交際藝術(shù)——修辭策略探索》（山西人民出版社2007年版，2009年第二次印刷）。主參編《修辭學(xué)新視野》、《走向科學(xué)大道的修辭學(xué)》等語(yǔ)言修辭學(xué)、語(yǔ)文教材著作十余部。發(fā)表語(yǔ)言修辭學(xué)論文百余篇。多次獲得江蘇省、無(wú)錫市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)和其他獎(jiǎng)項(xiàng)。
第三節(jié) 研究語(yǔ)言得體的意義
研究語(yǔ)言得體性，正確認(rèn)識(shí)其概念，揭示符合實(shí)際的規(guī)律，無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐中都具有十分重要的意義。
一、有力推動(dòng)修辭理論的創(chuàng)新發(fā)展
語(yǔ)言的得體性是修辭學(xué)中的一個(gè)極為重要的概念，特別是在王希杰《修辭學(xué)通論》出版以后，更是成為修辭學(xué)理論研究中的一個(gè)熱點(diǎn)，論文很多，且已見(jiàn)關(guān)于語(yǔ)言得體的專(zhuān)題論文集問(wèn)世。李名方先生曾經(jīng)主編過(guò)一本《得體修辭學(xué)研究》論文集（河海大學(xué)出版社，1999），匯總了當(dāng)時(shí)的各家之言。事實(shí)上，人們?cè)谛揶o學(xué)的研究中，早已自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用這一術(shù)語(yǔ)，只是在內(nèi)在含義、使用角度、所定位置等方面不盡相同。在不少早期出版的論著中，有的雖然沒(méi)有明確使用“得體”的概念，但推敲其措辭的含義，與語(yǔ)言得體十分接近，乃至相通。
陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中說(shuō)道：“語(yǔ)言文字的美丑全在用得切當(dāng)不切當(dāng)：用得切當(dāng)便是美，用得不切當(dāng)便是丑�！边@里的“切當(dāng)”一詞與“得體”是相通的。
倪寶元先生主編的《大學(xué)修辭》（上海教育出版社，1994）一書(shū)指出：“造詞的基本要求是準(zhǔn)確、得體、簡(jiǎn)練。”田小琳在《談?wù)勑揶o教學(xué)》一文中說(shuō)道：“語(yǔ)言修養(yǎng)是指運(yùn)用語(yǔ)言不僅正確，而且有一定的藝術(shù)性。'藝術(shù)'，并不是指花哨，而是指在不同的語(yǔ)言環(huán)境（不同的場(chǎng)合、不同的對(duì)象），語(yǔ)言運(yùn)用得恰當(dāng)、得體、自然，有吸引入、感染人、說(shuō)服人的力量�！边@里，是將語(yǔ)言的得體要求與準(zhǔn)確、簡(jiǎn)練、恰當(dāng)、自然，有吸引力、感染力、說(shuō)服力等要求并列均等對(duì)待的。
王德春、陳晨先生的《現(xiàn)代修辭學(xué)》（上海外語(yǔ)教育出版社，2001）中指出：“為了更好地完成交際任務(wù)，最大限度地收到言語(yǔ)效果，只懂得語(yǔ)言規(guī)律顯然是不夠的。人們總是借助于各種語(yǔ)言手段、運(yùn)用各種修辭手法使自己的思想感情找到一個(gè)最合適的言語(yǔ)的切點(diǎn)來(lái)達(dá)到交際目的，因而也必須遵循采用修辭方法的規(guī)律�！边@個(gè)“最合適的言語(yǔ)的切點(diǎn)”也可以說(shuō)是最為得體的語(yǔ)言。
劉煥輝先生的《言語(yǔ)交際學(xué)》（江西教育出版社，1986）一書(shū)雖然沒(méi)有明確提出“得體”的概念，但作者所述言語(yǔ)交際的六條基本規(guī)律“言隨旨遣”、“有的放矢”、“言為心聲，文如其人”、“心相照，言相通”、“到什么山上唱什么歌”、“什么時(shí)代說(shuō)什么話(huà)”都與語(yǔ)言得體地運(yùn)用密切相關(guān)。陸稼祥先生的《辭格的運(yùn)用》（遼寧人民出版社，1989）一書(shū)“填補(bǔ)了辭格動(dòng)態(tài)研究的空白”（吳士文序），書(shū)中提出了辭格運(yùn)用的四條原則：注意內(nèi)部特點(diǎn)、適應(yīng)外部關(guān)系、遵循辯證規(guī)律、爭(zhēng)取美感效果。這些論述的中心也就是如何得體地運(yùn)用辭格，以取得良好的表達(dá)效果。
曾毅平先生主編的《華語(yǔ)修辭》一書(shū)（暨南大學(xué)出版社，2012）有一章是專(zhuān)門(mén)論述語(yǔ)言得體問(wèn)題。該書(shū)指出：“修辭要得體，主要指的是話(huà)語(yǔ)表達(dá)上的得體。在交際活動(dòng)中，話(huà)語(yǔ)的表達(dá)要受交際雙方的身份、背景、社會(huì)文化差異等因素的影響和制約。要想收到理想的交際效果，就必須考慮對(duì)方的感受，注意用適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言形式把自己的思想情感以對(duì)方可接受的方式表達(dá)出來(lái)。具體來(lái)說(shuō)，得體就是言語(yǔ)作品與影響修辭效果的各種外部因素相協(xié)調(diào)。首先，言語(yǔ)作品要適應(yīng)語(yǔ)體的要求；其次，言語(yǔ)作品應(yīng)與上下文、交際雙方的社會(huì)文化等言語(yǔ)外部因素相協(xié)調(diào)�！雹訇U釋比較細(xì)致。
還有不少學(xué)者，對(duì)語(yǔ)言得體的認(rèn)識(shí)、理解依然停留在一般的較淺的層面上。黎千駒先生說(shuō)道：“俗話(huà)說(shuō)、'到什么山唱什么歌，見(jiàn)什么人說(shuō)什么話(huà)'，說(shuō)寫(xiě)者與聽(tīng)讀者總是處在一定的關(guān)系之中，如果說(shuō)寫(xiě)者能注意到聽(tīng)讀者這一對(duì)象去選擇詞語(yǔ)，這就叫得體。俗話(huà)說(shuō)'什么藤結(jié)什么瓜，什么人說(shuō)什么話(huà)'，如果描寫(xiě)一個(gè)人的言行，所選用的詞語(yǔ)跟他的身份、地位、性格等相符合，這也是得體�！雹谶@樣理解當(dāng)然沒(méi)錯(cuò)，但解釋力比較薄弱，有相當(dāng)大的局限性。
王希杰先生的《修辭學(xué)通論》，高度重視語(yǔ)言的得體性問(wèn)題，第一個(gè)明確地將語(yǔ)言得體性原則定位在修辭學(xué)的最高原則。他指出：“得體性是修辭學(xué)中最重要的一個(gè)概念。”③“得體性原則是那樣的重要，抓住了得體性原則也就是抓住了修辭學(xué)的要領(lǐng)。尤其是對(duì)實(shí)用修辭學(xué)來(lái)說(shuō)，得體性原則就是它的生命線(xiàn)，它的總綱。”④“修辭學(xué)的最高原則只有一條，那就是：得體性原則。一切其他的原則都從屬于這個(gè)原則，都是這個(gè)最高原則的派生物。這個(gè)最高原則制約著和控制著一切其他的原則�！雹�
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