前言
　　拉姆達(dá)斯的《找到自我》首版的那一年，也即1971年，是一個(gè)動(dòng)蕩時(shí)期。越南戰(zhàn)爭(zhēng)正在引發(fā)一場(chǎng)抗議浪潮。致幻藥物、酸性搖滾、新發(fā)現(xiàn)的性自由、女權(quán)主義、環(huán)保主義，以及具有原生態(tài)特征的嬉皮群落所造成的影響，導(dǎo)致人們的生存現(xiàn)狀發(fā)生結(jié)構(gòu)性的轉(zhuǎn)變。不斷擴(kuò)張的意識(shí)幻覺，開始與佛教、印度教以及新世紀(jì)音樂、交匯融合，從而給人們帶來了內(nèi)心解放的曙光。
　　然而，理想化的幻覺很快被現(xiàn)實(shí)所磨礪。這當(dāng)中既有好的一面，也有糟糕的一面。在肯特州立大學(xué)槍擊案、中學(xué)生被殺，加之搖滾樂明星吉米·亨德里克斯、詹尼斯·喬普林和吉姆·莫里森之死所導(dǎo)致的沖擊，尤其發(fā)人深省。伍德斯托克搖滾音樂節(jié)、謝幕了。當(dāng)這個(gè)大派對(duì)終告結(jié)束，而人們?cè)诖稳赵绯啃褋硪院�，他們嗅到的是新鮮咖啡的氣味，也嗅到了生活還要繼續(xù)下去的需求，這也為他們追求真正的改變奠定了基礎(chǔ)。
　　理查德·阿爾珀特曾是蒂莫西·利瑞、教授在哈佛的同事和致幻藥的支持者。1963年，他們被哈佛大學(xué)同時(shí)解雇。離開哈佛之后，他們?cè)诩~約州北部的米爾布魯克進(jìn)行了一次反傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)。1966年，作為當(dāng)時(shí)知名的迷幻心理學(xué)家的阿爾珀特前往印度。當(dāng)他返回時(shí)，已經(jīng)是名為拉姆達(dá)斯的一個(gè)精神修行者，并且很快在整個(gè)西方世界成為東方靈修的踐行者和推廣人。
　　從1970至1972年，經(jīng)過在印度的第二次逗留之后，拉姆達(dá)斯再次踏上旅途，在接下來的25年的時(shí)間里，不知疲倦地四處講授心靈療愈方面的課程。他引經(jīng)據(jù)典，并通過各種有趣的故事，一再地傳達(dá)他所倡導(dǎo)的宗旨——從“一切只需著手去做”這種西方成功模式，轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)如何讓心靈平靜并且活在當(dāng)下，如何變得專注并富有愛心，從而找到真正的自我。他從根本上超越了以往的個(gè)人研究和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，描述并展示了他一生中不同的存在狀態(tài)，而這一切完全得益于他的印度上師、對(duì)他的啟發(fā)。于是，精神的種子開始發(fā)芽，成千上萬的人得到了教誨，他們的生活由此改變了。
　　他的杰作《找到自我》一書，最初作為手抄本小冊(cè)子的形式，為20世紀(jì)70年代喧嘩聒噪的文化對(duì)話注入了一縷清音。這個(gè)由新墨西哥州北部山區(qū)的一個(gè)圖形藝術(shù)社團(tuán)制作、并且用棕色包裝紙印刷的手冊(cè)，與其說是一個(gè)樸素的文本，不如說是一部繪本小說和精致的藝術(shù)品。后來，當(dāng)《找到自我》作為一本書面世時(shí)，它尤其成為作者倡導(dǎo)的新的生存方式的一個(gè)強(qiáng)有力的聲明。于是，突然之間，這個(gè)內(nèi)容質(zhì)樸、具有反傳統(tǒng)文化觀念并倡導(dǎo)自省的手冊(cè)，在主流出版界脫穎而出并開始風(fēng)行。人們紛紛介紹給自己的朋友，它旋即成為一本新時(shí)代的圣經(jīng)。《找到自我》所倡導(dǎo)的理念，猶如在人們意識(shí)思維的文化湖泊中投下了一枚鵝卵石，不斷激蕩出時(shí)代的符號(hào)和瑜伽文化的漣漪，美國(guó)國(guó)家公共電臺(tái)推出了相關(guān)節(jié)目——《活在當(dāng)下》，新時(shí)期的美國(guó)文學(xué)，也開始紛紛表現(xiàn)精神修行這一主題。
　　《找到自我》不只是媒體現(xiàn)象，也是意識(shí)文化轉(zhuǎn)變的一部分。越來越多的人開始認(rèn)同具有包容性的跨宗派的精神實(shí)踐。正在變老的“嬰兒潮”時(shí)期的人，能夠以開放的姿態(tài)，更加從容地面對(duì)生死問題。瑜伽已經(jīng)從具有異國(guó)情調(diào)的東方進(jìn)口產(chǎn)品變成跨國(guó)界的亞文化。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，精神修行超越了時(shí)間和空間；我們生活在一個(gè)虛擬而復(fù)雜的時(shí)代。當(dāng)我們共同完成穿越藍(lán)色星球之旅時(shí)，我們的仁愛意識(shí)就會(huì)增強(qiáng)，隔離感會(huì)消失。正如拉姆·達(dá)斯所說：“他們正在成為我們，我們也正在成為他們。”
　　對(duì)我們千百萬人來說，《找到自我》打開了自我探索的大門，幫助很多人邁出了向心靈朝圣的第一步。自20世紀(jì)60年代，坎坷曲折的自我探索過程已經(jīng)帶領(lǐng)我們繞過許多險(xiǎn)灘，并且走出了一些死胡同。如今，那盞心靈的明燈仍在指引著我們，而我們必將繼續(xù)跟隨前行。
　　《找到自我》把我們的視角從根據(jù)表面化的所見所聞而產(chǎn)生思考這一習(xí)慣性的做法，轉(zhuǎn)向把生活看作是一次心靈之旅。作為它的一個(gè)章節(jié)，“精神生活食譜”為西方人的精神實(shí)踐和瑜伽提供了實(shí)用的指南。一個(gè)簡(jiǎn)單的理念就是，“現(xiàn)在，你已經(jīng)看到了光亮，就應(yīng)該讓它為你帶來溫暖”。如今，那個(gè)食譜仍是一個(gè)重要資源，那本書倡導(dǎo)的宗旨仍然經(jīng)久不衰——把你的關(guān)注力集中在人生的每一時(shí)刻。你只需要找到自我，活在當(dāng)下。
　　清理我們雜亂的思維領(lǐng)域，消除一切不必要的精神負(fù)擔(dān)以便找到自我的過程，是復(fù)雜而艱巨的。這是一個(gè)多層次的游戲。當(dāng)你專注于意識(shí)拼圖游戲的某一部分時(shí)，其他某種更難處理的東西，必然會(huì)吸引你的注意力。正如拉姆達(dá)斯所說：“大腦是一個(gè)出色的仆人，但也是一個(gè)可怕的主人。”
　　為了探究這些多層次的精神和情感領(lǐng)域，作者多次使用了“擦亮鏡子”的比喻，這其實(shí)是一個(gè)多重隱喻。意識(shí)本身是一個(gè)鏡子的大廳。人的靈魂的關(guān)鍵素質(zhì)，是那種體現(xiàn)其自身存在的能力。自我反思或反省，以及自我探究——不管我們采用什么樣的說法——就像剝洋蔥一樣，能夠讓我們透過層層的自我，從我們世俗性的、習(xí)慣于推理的思維觀念進(jìn)入到更高境界，那就是——探索純粹的意識(shí)和無條件的愛，探索人的統(tǒng)一性或者敬畏的意識(shí)。
　　這種自我反思也可被看作是一個(gè)見證過程，即，僅用愛和寬容的態(tài)度觀察我們自己的行為、思想和情感。這種見證過程有助于將我們與外部現(xiàn)象和感官體驗(yàn)分離開來，以及與徹底占據(jù)我們的注意力的心理敘述和個(gè)人經(jīng)歷的痕跡分離開來。
　　見證過程可以微妙地改變自我認(rèn)知方式。我們會(huì)從我們作為個(gè)人敘事的主角——我們總是著迷于不斷騷動(dòng)的思想和經(jīng)驗(yàn)——這一習(xí)慣，轉(zhuǎn)變?yōu)榘堰@些思想和經(jīng)驗(yàn)看成是在自我的鏡子中反映出的現(xiàn)象。我們將從作為自己的人生節(jié)目中的明星這種角色，轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄�(gè)人生戲劇的熱情的觀眾。
　　在這種自我認(rèn)知軌跡的轉(zhuǎn)變過程中，當(dāng)我們看到被反映并被投射到外部世界的內(nèi)心活動(dòng)時(shí)，還有一個(gè)外部反映過程。借助于長(zhǎng)期的精神實(shí)踐，我們可以讓我們的外部經(jīng)歷與內(nèi)心的關(guān)系變得更加密切，從而協(xié)調(diào)一致，這就是所謂的瑜伽——不只是身體的瑜伽，也有精神的瑜伽(耆那瑜伽)、心靈的瑜伽(奉愛瑜伽)，以及無私行動(dòng)的瑜伽(業(yè)力瑜伽)。
　　當(dāng)我們意識(shí)到僅僅通過思想和經(jīng)驗(yàn)而生存所導(dǎo)致的自我認(rèn)知的局限性時(shí)，隨著幻覺的面紗變得更加透明，我們就能夠借助于所謂的客觀現(xiàn)實(shí)，開始反思和領(lǐng)略一個(gè)更加純粹的自我狀態(tài)。去掉心靈和精神的鏡子上的雜質(zhì)和灰塵，使精神之光得以反射。當(dāng)那一層一層的遮蓋物變得更加透明時(shí)，光芒就會(huì)照射在我們身上，從而開始體驗(yàn)到一種負(fù)擔(dān)更少、思維更加清晰的意識(shí)狀態(tài)，并且看到意識(shí)在心靈中開出愛、同情和智慧的花朵。
　　當(dāng)我們與我們的靈魂達(dá)成一致之后，擦亮鏡子這個(gè)通過見證的過程，使我們的外部生活與真實(shí)自我和諧共存的手段，將會(huì)自行消解，而那一層一層的障礙物將與我們的心靈融為一體。也許到那時(shí)，我們還會(huì)進(jìn)入另一個(gè)階段，即不再感覺自己是獨(dú)立的生命體，主體和客體的矛盾關(guān)系將合而為一。
　　在這個(gè)自我反省的過程中，若有一個(gè)指導(dǎo)者或者上師為我們提供所需的重要反饋信息，將使我們更容易保持專注，避免因?yàn)樾睦砘顒?dòng)和精神世界的其他微妙波動(dòng)而分心。一個(gè)真正的上師，會(huì)反映出我們最深處的自我，真正的自我。上師對(duì)于我們的旅程能夠提供充滿摯愛的指導(dǎo)，在各個(gè)層面都是永遠(yuǎn)具有導(dǎo)引作用的指向標(biāo)。
　　拉姆達(dá)斯的這本指導(dǎo)手冊(cè)，是一個(gè)可以安撫精神、打開心靈和找到完整自我的工具包。書中的教導(dǎo)為自我反省提供了切實(shí)可行的方法。不妨把本書看作是一個(gè)到達(dá)目的地的旅行指南，一部尋找那種珍貴的內(nèi)心平靜感和精神和諧感的實(shí)用手冊(cè)。
　　總而言之，本書提供的方法很簡(jiǎn)單，也很微妙。你最終會(huì)意識(shí)到，我們每個(gè)人都是如此接近——僅僅是一個(gè)想法的距離!
　　只有你自己知道，你是否在正確而有效地擦拭那面鏡子。你會(huì)知道你的內(nèi)心是否變得更平靜，更富有愛心和同情心，更平和也更務(wù)實(shí)，對(duì)自己的人生更加滿意。
　　就像任何形式的自我反省一樣，你也有無窮多的自欺欺人的機(jī)會(huì)。以幽默和誠實(shí)對(duì)待自己的道路及其陷阱的拉姆·達(dá)斯，就是一個(gè)很好的示范。愿我們能夠以他那樣的慈悲和耐心對(duì)待我們自己，而不必對(duì)自己過于苛責(zé)。畢竟，這當(dāng)中不涉及任何需要完成的任務(wù)——我們只是讓自己成為自己。