一談?wù)胬?/strong>
　　“真理為何物？”彼拉多1戲言相問(wèn)，但并不指望回答。
　　誠(chéng)然，總有人喜歡朝三暮四，認(rèn)定固守信仰無(wú)異于枷鎖加身，所以無(wú)論行為思想均追求隨心所欲。雖然此類(lèi)哲人俱已往矣，但仍有巧舌如簧之士跟他們一脈相承，然而氣血之剛烈已遠(yuǎn)遜于古人矣。
　　但人們依然偏愛(ài)虛假，究其原因不僅由于尋求真理得不辭艱辛，也不僅由于發(fā)現(xiàn)真理后反而使人的思想作繭自縛，而且還來(lái)源于人們的一種劣根性：嗜假成癖。晚期的希臘哲學(xué)流派中有一派人2考察過(guò)這個(gè)問(wèn)題，對(duì)人們?yōu)楹蜗矚g虛假百思不得其解：如果說(shuō)詩(shī)人弄虛以尋歡，商人作假為牟利，那一般人就只有為虛假而愛(ài)虛假了。個(gè)中緣由我也難以相告，也許真理恰如磊落的天光，所有假象、盛典在燭光下顯得典雅堂皇，但經(jīng)它一照，則難免窮形盡相。真理也許等價(jià)于一顆珍珠，只有在日光映照下才盡顯璀璨，但卻趕不上鉆石、紅玉，它們?cè)诠夤株戨x中大放異彩。摻假總能增添樂(lè)趣。倘若從人的頭腦里除去愚蠢的見(jiàn)解、媚悅的憧憬、錯(cuò)誤的估價(jià)、自欺欺人的幻想之類(lèi)的東西，那么所剩的只是一些卑微貧乏的意念，充斥著憂郁、惡意，甚至自己也感到厭惡，對(duì)此恐怕無(wú)可置疑吧？有一位先哲尖刻地將詩(shī)歌稱(chēng)為“魔鬼之酒”1，因?yàn)樗�填充人的想象，用的只不過(guò)是虛假的影子而已。然而有害的并不是掠過(guò)心田一晃而去的虛假，而是上文所說(shuō)的沉積心底、安如磐石的虛假。
　　盡管這些東西浸透了人們墮落的思想感情，然而作為自身唯一仲裁的真理卻教導(dǎo)說(shuō)：追求真理，是向它求愛(ài)求婚；認(rèn)識(shí)真理，是與它相親相依；相信真理，是用它盡興盡歡，所以真理才是人性的至福至善。上帝創(chuàng)造天地萬(wàn)物的數(shù)日內(nèi)，他最初的造物為感性之光，最后的造物是理性之光；而后，他安息日的工作便是以其靈昭示眾生。2起初，他將光明吐向萬(wàn)物混沌的表面，繼而又將光明吹入世人的面龐，如今他依然將光明向其選民的臉上噴射。有一位詩(shī)人3給他那一派人增光不少，從而讓該派不比別派遜色，他的話非常精辟：“佇立于岸邊遙望艦船顛簸海面可謂樂(lè)事，據(jù)守在城堡憑窗俯視兩軍將士鏖戰(zhàn)腳下亦屬樂(lè)事；然任何快樂(lè)與登臨真理之巔（一座雄視萬(wàn)象的高山，空氣永遠(yuǎn)清新、寧?kù)o）俯瞰下面谷中的謬誤、彷徨、迷霧和風(fēng)雨相比，皆會(huì)黯然失色�！钡�觀望此景須懷悲天憫人之心，切勿現(xiàn)顧盼自雄之態(tài)。當(dāng)然，如若人心能動(dòng)于仁愛(ài)，安于天意，圍繞真理之軸旋轉(zhuǎn)，那人間就無(wú)異于天堂了。從神學(xué)和哲學(xué)真理轉(zhuǎn)向?yàn)槿颂幨赖恼嬲\(chéng)，即便那些并不按真理辦事的人也會(huì)承認(rèn)，做事光明正大乃人性之榮光，弄虛作假猶如金幣和銀幣中的合金，它可以擴(kuò)大金銀的流通，但卻貶損了它們的價(jià)值。這些迂曲拐彎的行徑猶如蛇行，蛇不用腳走，而靠肚爬，行狀甚為卑劣。人若被發(fā)現(xiàn)有陽(yáng)奉陰違、背信棄義之嫌，那可是無(wú)以復(fù)加的奇恥大辱。蒙田在探討謊言為何可恥可惡時(shí)說(shuō)得真好：“仔細(xì)想來(lái)，說(shuō)人撒謊就等于說(shuō)他蔑視上帝，懼怕凡人。因?yàn)橹e言是直面上帝而逃避凡人的�！庇腥祟A(yù)言：基督再來(lái)時(shí)，他在世上將難遇誠(chéng)信。因此謊言是吁請(qǐng)上帝審判人類(lèi)的最后鐘聲。此言對(duì)于虛偽和背信的劣跡真可謂描述得再高明不過(guò)了。

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