埃涅阿斯傳說(shuō)的演變
　　高峰楓
　　維吉爾的史詩(shī)《伊尼德》（the Aeneid）始作于公元前29 年，到維吉爾公元前19 年去世之時(shí)，全詩(shī)尚未定稿。詩(shī)人臨終前，叮囑友人將手稿付之一炬，但受托之人于心不忍，全詩(shī)遂得保存，而且在極短的時(shí)間里就成了羅馬學(xué)童在課堂上諷誦的文學(xué)經(jīng)典。這部長(zhǎng)篇史詩(shī)有一萬(wàn)余行，但其主題可以歸納為一句話：特洛伊陷落后，埃涅阿斯（Aeneas）率殘部從小亞細(xì)亞渡海來(lái)到意大利建城，奠定了后世羅馬帝國(guó)的基業(yè)。將流亡的特洛伊人當(dāng)作羅馬人的先祖，這并非維吉爾首創(chuàng)，而是奧古斯都時(shí)代羅馬立國(guó)神話的官方版本。維吉爾選擇這一傳說(shuō)，加以增飾鋪陳，遂寫成拉丁文學(xué)最偉大的詩(shī)篇，這部史詩(shī)也成為羅馬民族身份建構(gòu)的核心文本。
　　史詩(shī)描述的是羅馬開國(guó)的曲折歷程，但凡讀過(guò)《荷馬史詩(shī)》、熟悉希臘神話的人都知道，希臘人圍攻特洛伊城長(zhǎng)達(dá)十年之久，不能用武力取勝，最后只能用木馬計(jì)智取。破城之后，希臘人對(duì)城中軍民大肆屠戮，特洛伊王室成員不是被殘殺就是淪為奴隸。特洛伊人本是希臘人手下敗將，國(guó)破家亡，后來(lái)卻又如何搖身一變，反倒成為羅馬人的祖先？羅馬在希臘人眼中，本來(lái)是地處邊陲的蕞爾小國(guó)，在政治和文化上均不足道。但自公元前3 世紀(jì)開始，羅馬一路崛起，以武力征服周邊諸國(guó)，到了奧古斯都時(shí)代，業(yè)已成為橫跨三洲、睥睨天下的大帝國(guó)。當(dāng)時(shí)的這個(gè)超級(jí)大國(guó)，為何偏偏挑選一城池被毀、四海飄零、飽受屈辱的東方民族作為自己的遠(yuǎn)祖？維吉爾以這一版?zhèn)髡f(shuō)入詩(shī)，究竟有何深意？對(duì)于當(dāng)時(shí)業(yè)已建立起來(lái)的傳統(tǒng)，他又做了哪些修正？若要深入理解《伊尼德》，了解羅馬對(duì)自身文化身份的想象與界定，就必須先考察埃涅阿斯這一傳統(tǒng)題材的演進(jìn)過(guò)程。
　　一、《荷馬史詩(shī)》中的埃涅阿斯
　　埃涅阿斯是《伊利亞特》中多次出現(xiàn)的人物，了解他在《荷馬史詩(shī)》中的表現(xiàn)，是研究有關(guān)他的傳說(shuō)的第一步。［1］ 在特洛伊軍隊(duì)中，他要算二號(hào)人物，論武藝和膽略，僅次于主帥赫克托爾（Hector）。［2］ 埃涅阿斯和希臘神話中的大英雄一樣，有顯赫的家世，身上流淌著神靈的血液。他的母親乃是愛情女神阿弗洛狄特（Aphrodite），所以身上繼承了神圣的秉性。其父安基塞斯（Anchises），不是特洛伊國(guó)王普里阿摩斯（Priam）的直系親屬，但其祖先乃特洛伊城的奠基人，所以應(yīng)屬王室的同宗。在成書于公元前7 世紀(jì)、托名荷馬的《愛神誦詩(shī)》（Homeric Hymn toAphrodite）中，愛神化身為人間女子，引誘安基塞斯，并預(yù)言將產(chǎn)下一子，取名埃涅阿斯。