“采詩”制度是漢武帝重建樂府、定郊祀之禮時(shí)建立的①，是漢武帝擴(kuò)大樂府規(guī)模和職能的一項(xiàng)重要內(nèi)容，《通典》有明言：“樂府在漢初雖有其官，然采詩人樂自漢武始�！币虼耍�南越國樂府不論是在建國初草創(chuàng)還是在漢代才設(shè)置，奉秦也好，依漢也罷，它都尚未確立和施行采詩制度。再者，嶺南之地的土著族群文化落后，粗陋野蠻，至秦征嶺南時(shí)仍處在原始社會(huì)末期②，南越國的建立才使當(dāng)?shù)刂鸩綌[脫落后，逐漸向封建社會(huì)邁進(jìn)，其在文化、藝術(shù)發(fā)展歷程上亦是遠(yuǎn)比中原落后的。嶺南地區(qū)的社會(huì)狀況和文化面貌決定了南越國樂府在采集、整理民間音樂并配詩人樂上存在著極大的困難，“采詩夜誦”幾乎不大可能，這應(yīng)是南越國所處的特殊地理位置和歷史條件所使然的。當(dāng)然，不排除南越國末期樂府也沿襲漢制擴(kuò)增采詩職能，但至少在較長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，樂府官署主要負(fù)責(zé)國內(nèi)宮廷日常宴饗、朝令和出行時(shí)的用樂以及鑄造、管理宮廷所需的各種樂器。
    南越樂府的創(chuàng)立，固然是為適應(yīng)南越王及貴族階級(jí)享樂的需要，但它無疑為嶺南地區(qū)帶來了先進(jìn)的音樂文化，給原始的藝術(shù)機(jī)體輸入了新鮮的血液，帶動(dòng)了樂器制作技術(shù)、工藝和音樂創(chuàng)作、表演等各方面的發(fā)展.并積極影響著當(dāng)?shù)赝林�人民的音樂藝術(shù)，豐富、充實(shí)著他們的文化生活。因而，南越國設(shè)立樂府乃是一項(xiàng)明智的舉措，它對(duì)南越國音樂文化的進(jìn)步和提高有著積極的促進(jìn)作用。
    句鑃是南越王墓的一顆珍品、嶺南漢代文化寶庫的一脈基石。它的出土不僅是嶺南文化與江南吳越地區(qū)青銅文化曾互相交流的物證，亦是南越國對(duì)吳越和中原音樂文化進(jìn)行吸納、再創(chuàng)造的例證，更是研究西漢南越國音樂藝術(shù)和音樂機(jī)構(gòu)彌足珍貴的實(shí)物材料。南越王墓編樂句鑃所蘊(yùn)含的當(dāng)不啻于上面所述內(nèi)容，誠如《廣州秦漢考古三大發(fā)現(xiàn)》一書所概括的：“南越文王墓出土眾多文物，反映這一時(shí)期的多種文化匯聚、融合情形。墓中的器物至少與以下的各區(qū)域文化有淵源關(guān)系，即南越、駱越、秦、漢、楚、齊魯、吳越、巴蜀、匈奴等�！雹劬帢肪滂S正是反映多文化因素構(gòu)成的適例，它凝合了嶺南、秦、漢、吳越等文化成分于一身，成為多元文化聚合的晶體，至今仍閃爍著熠熠之光。
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