“采詩”制度是漢武帝重建樂府、定郊祀之禮時建立的①，是漢武帝擴大樂府規(guī)模和職能的一項重要內容，《通典》有明言：“樂府在漢初雖有其官，然采詩人樂自漢武始。”因此，南越國樂府不論是在建國初草創(chuàng)還是在漢代才設置，奉秦也好，依漢也罷，它都尚未確立和施行采詩制度。再者，嶺南之地的土著族群文化落后，粗陋野蠻，至秦征嶺南時仍處在原始社會末期②，南越國的建立才使當?shù)刂鸩綌[脫落后，逐漸向封建社會邁進，其在文化、藝術發(fā)展歷程上亦是遠比中原落后的。嶺南地區(qū)的社會狀況和文化面貌決定了南越國樂府在采集、整理民間音樂并配詩人樂上存在著極大的困難，“采詩夜誦”幾乎不大可能，這應是南越國所處的特殊地理位置和歷史條件所使然的。當然，不排除南越國末期樂府也沿襲漢制擴增采詩職能，但至少在較長的一段時間內，樂府官署主要負責國內宮廷日常宴饗、朝令和出行時的用樂以及鑄造、管理宮廷所需的各種樂器。
    南越樂府的創(chuàng)立，固然是為適應南越王及貴族階級享樂的需要，但它無疑為嶺南地區(qū)帶來了先進的音樂文化，給原始的藝術機體輸入了新鮮的血液，帶動了樂器制作技術、工藝和音樂創(chuàng)作、表演等各方面的發(fā)展.并積極影響著當?shù)赝林�人民的音樂藝術，豐富、充實著他們的文化生活。因而，南越國設立樂府乃是一項明智的舉措，它對南越國音樂文化的進步和提高有著積極的促進作用。
    句鑃是南越王墓的一顆珍品、嶺南漢代文化寶庫的一脈基石。它的出土不僅是嶺南文化與江南吳越地區(qū)青銅文化曾互相交流的物證，亦是南越國對吳越和中原音樂文化進行吸納、再創(chuàng)造的例證，更是研究西漢南越國音樂藝術和音樂機構彌足珍貴的實物材料。南越王墓編樂句鑃所蘊含的當不啻于上面所述內容，誠如《廣州秦漢考古三大發(fā)現(xiàn)》一書所概括的：“南越文王墓出土眾多文物，反映這一時期的多種文化匯聚、融合情形。墓中的器物至少與以下的各區(qū)域文化有淵源關系，即南越、駱越、秦、漢、楚、齊魯、吳越、巴蜀、匈奴等�！雹劬帢肪滂S正是反映多文化因素構成的適例，它凝合了嶺南、秦、漢、吳越等文化成分于一身，成為多元文化聚合的晶體，至今仍閃爍著熠熠之光。
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