離婁章句上

我們今天的課是《孟子》的《離婁篇》。《孟子》一共有七篇文章，以前我們講了一半，第一篇是梁惠王，第二篇是公孫丑，第三篇是滕文公，這三篇文章都分上下兩章。如果我們把它們做一個(gè)研究，前面這三篇，是孟子周游諸侯國(guó)，與帝王之間談話的記述。孟子之周游各國(guó)，是想推廣他的思想，宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，維持中國(guó)文化的王道精神，所以說(shuō)《孟子》這本書，相當(dāng)于孟子的傳記。
從《離婁》這一篇開(kāi)始，是他上半部思想的延續(xù)發(fā)揮，等于《孟子》的下半部�？墒�，想要真正了解《孟子》，了解他繼承孔子的思想，延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)的文化、政治哲學(xué)，其精神就在下半部的幾篇里。
《孟子》這本書，我想在座的諸位小時(shí)候都念過(guò)，文字上大家都看得懂；我們現(xiàn)在講這個(gè)課，是從它的哲學(xué)精神，以及維持傳統(tǒng)文化的精神方面下手。我們特別要注意的是，因?yàn)槲淖痔�容易懂，反而�?huì)被文字所騙，看不出其真正的含義和精神，所以現(xiàn)在特別把它指出來(lái)，幫忙諸位同學(xué)。
《孟子》的文章，我們過(guò)去已經(jīng)講過(guò)，它在中國(guó)文學(xué)史上是很有名的。一般過(guò)去的舊文學(xué)著作，所謂學(xué)術(shù)、文學(xué)思想的文章，都以孔孟的文章為正統(tǒng)�？鬃拥奈恼麻L(zhǎng)篇大論的不多，而《孟子》的文章卻都是長(zhǎng)篇大論的。但是有一點(diǎn)可以看出來(lái)，《孟子》的文章代表了戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的文學(xué)風(fēng)氣；另如《莊子》，都屬于同類性質(zhì)，都是文字優(yōu)美而且篇章較長(zhǎng)。以后就演變成為南方的文學(xué)，像《離騷》等就出來(lái)了。
孔孟的文章，在我的觀念，它們代表了周魯文化的系統(tǒng)，也代表了當(dāng)時(shí)的北方文化，以及中原文化的正統(tǒng)寫法。由《莊子》下來(lái)到《離騷》等，都是南方文學(xué)的系統(tǒng)。仔細(xì)研究文章的精神和寫作方法，《孟子》與《莊子》是兩個(gè)關(guān)鍵，值得我們注意。至于中國(guó)文化的傳統(tǒng)，《周易》的思想是周朝的文化，代表了黃河上游的文化系統(tǒng)�！稌�經(jīng)》的思想代表黃河中下游的文化系統(tǒng)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)沒(méi)有完全統(tǒng)一，不過(guò)文化是統(tǒng)一的。
現(xiàn)在我們看《離婁》這一篇的本文，然后再研究，就可以發(fā)現(xiàn)一些道理�！峨x婁》這一篇的文字，也應(yīng)該像讀佛學(xué)著作中的《宗鏡錄》一樣，要朗誦的，這些文章不朗誦的話，不容易看出它們的精神來(lái)。不過(guò)我們現(xiàn)在不主張朗誦，只介紹文字的意思。這些文章也許不是孟子本人寫的，可能是他的門人學(xué)生所寫，文字非常明白。

聰明技巧之外

孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行�！对�(shī)》云：‘不愆不忘，率由舊章。’遵先王之法而過(guò)者，未之有也�！�
我們年輕的時(shí)候念這些文章，很不在乎，尤其當(dāng)時(shí)碰到西方文化進(jìn)來(lái)，也碰到五四這個(gè)階段，老實(shí)講，對(duì)這些文章太反感了，覺(jué)得沒(méi)有什么意思，不過(guò)念念好玩而已。經(jīng)過(guò)幾十年再加反省，才發(fā)現(xiàn)它們的深意。當(dāng)時(shí)讀這些書，老師也只有解釋文字，其中真正的含意，問(wèn)他也不講，也許他也講不出來(lái)。
這一段提出了五個(gè)人，包括兩個(gè)皇帝。離婁是孟子以前的人，不過(guò)比孟子早幾十年，或者早一百年，沒(méi)有辦法確定。雖有許多的考據(jù)出來(lái)，到現(xiàn)在也沒(méi)有辦法完全斷定，只曉得是前一輩的人。
“離婁之明”，此人非常聰明，聰明絕頂。古代相傳，有人是眼睛厲害的聰明，有人是頭腦特別聰明，離婁是怎么聰明，這里沒(méi)有詳細(xì)地講。歷史上有好多聰明的人，不過(guò)聰明的結(jié)果是騙了自己一生，也騙了人家一生。孟子說(shuō)離婁，這是一個(gè)聰明的人。
第二個(gè)人是中國(guó)古代的工程師，可以說(shuō)是一個(gè)科學(xué)家，名叫公輸班，魯國(guó)人，也比孟子的年代早，比孔子晚。我們中國(guó)的泥水匠、木匠，所拜的祖師爺就是公輸班。大家都曉得墨子跟公輸班斗過(guò)法，兩人在戰(zhàn)術(shù)工程上比過(guò)本事。“公輸子之巧”，這個(gè)巧就是現(xiàn)在講第一流的科技人士，什么機(jī)械都能夠做，什么戰(zhàn)斗的工具都能夠發(fā)明，這是第二個(gè)人。
第三個(gè)人是音樂(lè)家?guī)煏�，孔子佩服他，孟子也同孔子一樣佩服他。在上古，相傳這個(gè)音樂(lè)家是非常了不起的，為了學(xué)音樂(lè)自己把眼睛刺瞎了。為什么刺瞎呢？《陰符經(jīng)》上所講的道理，“絕利一源，用師十倍”，這一句話包括很廣泛。譬如一個(gè)人假使眼睛瞎了，耳朵的聽(tīng)覺(jué)會(huì)比平常人增加到十倍。而有些書上講“絕利一源，用師百倍”，這兩句話后來(lái)用于兵法、軍事思想，也是很重要的。當(dāng)然這個(gè)原則可以舉很多的例子來(lái)發(fā)揮，我們現(xiàn)在不是講《陰符經(jīng)》，只是說(shuō)明師曠這個(gè)人，他為了音樂(lè)成就，自己把眼睛刺瞎，所以耳朵的聽(tīng)覺(jué)特別靈敏。這是第三個(gè)人了，另兩個(gè)是皇帝唐堯和虞舜。
現(xiàn)在看書上的文字，“離婁之明，公輸子之巧”，假使一個(gè)人有離婁那樣聰明，公輸班一樣的靈巧，如果“不以規(guī)矩”，就不成方圓。規(guī)矩是兩個(gè)東西，規(guī)是畫圓的，矩是畫方的。中國(guó)古式的規(guī)矩，在《天工開(kāi)物》這本書上有樣子留下來(lái)，《古今圖書集成》也有�，F(xiàn)在所用的，都是新的科學(xué)儀器，舊的規(guī)矩是什么樣子，就要自己去找了。
他說(shuō)以這兩個(gè)人的聰明智慧，“不以規(guī)矩，不能成方圓”，如果不使用規(guī)矩想要造一個(gè)東西，他畫的方不一定是正方，圓也不一定是正圓，不標(biāo)準(zhǔn)；要絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的話，必須依靠?jī)x器，就是規(guī)矩這兩個(gè)東西。換句話說(shuō)，一個(gè)人特別聰明，只靠聰明而沒(méi)有學(xué)問(wèn)，沒(méi)有了解傳統(tǒng)的東西，沒(méi)有了解世界上已經(jīng)成就的知識(shí)，而想求新的發(fā)明，幾乎是不可能的。雖不是絕對(duì)，但是非常非常冒險(xiǎn)的。
“師曠之聰，不以六律，不能正五音”，這個(gè)音樂(lè)家?guī)煏�，雖然有這樣的聰明，但音樂(lè)也有它的法則，這個(gè)法則是六律。如果不根據(jù)六律，就不能辨正五音。所以音樂(lè)還是有音樂(lè)的道理，必須要照六律五音的道理來(lái)，才能夠作出好的音樂(lè)。
上面這兩句話都是陪襯的話，下面另外有一句話才是重點(diǎn)。“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”，他說(shuō)像古代所標(biāo)榜的唐堯、虞舜兩位圣人，如果他們的修養(yǎng)、作為不能達(dá)到仁政的標(biāo)準(zhǔn)，也是不能夠平治天下的。這是講些什么��？我們看到這些文字都懂，似乎孟子說(shuō)也好，不說(shuō)也好。

孟子回家講課

實(shí)際上我們研究《孟子》，透徹把它想一想，就發(fā)現(xiàn)孟子了不起了。他了不起在什么地方？從《離婁》這一篇開(kāi)始，孟子已經(jīng)回家教學(xué)生，不想動(dòng)了。他同孔子一樣，對(duì)時(shí)代覺(jué)得沒(méi)有希望，為了挽救戰(zhàn)國(guó)末期那個(gè)時(shí)代，所以到處游說(shuō)教導(dǎo)諸侯，卻發(fā)覺(jué)救不了，他只好把自己的理想轉(zhuǎn)向去培養(yǎng)下一代的學(xué)生，希望后輩挽救這個(gè)社會(huì)、國(guó)家、天下。所以他回去講學(xué)了，同孔子的精神是一樣的�！峨x婁》這一篇開(kāi)始，就是在講學(xué)階段，由學(xué)生記錄下來(lái)。
我們看前面三篇，孟子到處跟這些諸侯們談話，勸告他們，乃至給他們寫計(jì)劃，隨時(shí)引導(dǎo)，但是很少引用到堯舜，而是拿文王來(lái)做標(biāo)準(zhǔn)。譬如對(duì)齊宣王講話，對(duì)梁惠王講話，對(duì)小國(guó)的領(lǐng)袖滕文公講話，都是告訴他們只要效法文王就可以起來(lái)，就可以平定天下，很少拿堯舜來(lái)做標(biāo)榜的。從這一點(diǎn)去研究《孟子》，就很有意思了，意思在哪里？為什么他對(duì)齊宣王，用那么大的氣力，說(shuō)平定天下很容易，卻只拿周文王做榜樣？他為什么不標(biāo)榜堯舜？直到這時(shí)回家了，坐在家里對(duì)著學(xué)生才講真話，拿堯舜來(lái)標(biāo)榜，這是第一個(gè)話頭。而且他講，即使你同堯舜一樣，你的行為、政治上的作為是救人之心，可是你實(shí)際的行為，做不到仁政最高的標(biāo)準(zhǔn)，也不能平治天下，孟子說(shuō)得很干脆。
其次，他為什么提到聰明呢？這篇一開(kāi)始就說(shuō)“離婁之明，公輸子之巧”，說(shuō)這些人頭腦好，這是一個(gè)話題哦！我們小的時(shí)候讀這些書絕對(duì)不懂，人老了，成精了，慢慢懂了。由于春秋戰(zhàn)國(guó)的諸侯個(gè)個(gè)都很聰明，不聰明怎么能領(lǐng)導(dǎo)那么多人，成那么大的事業(yè)？但是歷史上擾亂世界、擾亂人類的，也都是第一流聰明的頭腦。不過(guò)，聰明沒(méi)有道德的培養(yǎng)，那個(gè)聰明就成為危害人們的技巧了。所以當(dāng)時(shí)孟子直接指出這個(gè)重點(diǎn)，對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)這些諸侯，他一概否定了，抹殺了。因?yàn)樗�所�?jiàn)的很多諸侯，如齊宣王、梁惠王，乃至那兩個(gè)小國(guó)的諸侯滕文公、鄒穆公，都很聰明，幾乎沒(méi)有一個(gè)笨人，所以這一篇特別提出來(lái)聰明的道理。
歷史上有一個(gè)大原則，我們?cè)俨槎�十五史，由秦、漢、唐、宋、元、明、清一路下來(lái)，亂世的每一個(gè)帝王都是絕頂聰明。譬如李后主，大家都很喜歡他的詞，如“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤”，你說(shuō)這個(gè)人好不好？絕頂聰明。跟李后主一樣聰明的多得很，宋徽宗也是一個(gè)，又是大文學(xué)家，又是大畫家。歷史上許多奸臣，也都是絕頂聰明的。但聰明沒(méi)有經(jīng)過(guò)道德的熏陶、學(xué)問(wèn)的培養(yǎng)，沒(méi)有用，這是重點(diǎn)所在。現(xiàn)在我把這個(gè)話頭參通了告訴諸位，然后你們一路讀下去，其中的道理和味道就出來(lái)了，才曉得孟子這個(gè)話了不起，可見(jiàn)孟子會(huì)講話，會(huì)說(shuō)辭。
當(dāng)然也看到他的弟子們會(huì)寫文章。在文章開(kāi)始，許多內(nèi)容都是陪襯，后面就講出一個(gè)道理來(lái)，如同宗教家善用比喻，釋迦牟尼佛說(shuō)法，或者基督教的《圣經(jīng)》等，都善用比喻，講出來(lái)易于明了，聽(tīng)的人就懂了。孟子這句話也是比喻性的，“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓。師曠之聰，不以六律，不能正五音”，就是說(shuō)明不照規(guī)矩做的話，雖聰明也沒(méi)有用。
我們修道也一樣，大家學(xué)佛修道打坐，都在用聰明，絕對(duì)不肯守規(guī)矩，都拿自己的意思來(lái)注解。譬如問(wèn)打坐的人，什么叫定？好像沒(méi)有思想就是定，每個(gè)人都這樣注解，從來(lái)沒(méi)有查過(guò)佛學(xué)有沒(méi)有這樣的話。佛經(jīng)上講一句空啊，就亂下注解，都是聰明，所以學(xué)理都沒(méi)有搞通，沒(méi)有用。
回過(guò)來(lái)講，我們年輕同學(xué)們注意，《孟子》這個(gè)話不但講大的方面，也講小的方面，每個(gè)人都要注意，對(duì)于聰明要小心。我們?cè)谧�的青年同學(xué)們，大家個(gè)個(gè)都自認(rèn)聰明，誰(shuí)肯承認(rèn)自己是笨蛋��？但是這個(gè)聰明就是大問(wèn)題。我們常常提到，蘇東坡一生受的打擊很大，所以他有一首詩(shī)：“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生”，他后悔自己聰明；下面兩句更妙了，“但愿生兒愚且魯，無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿”，希望笨?jī)鹤右惠呑悠狡桨舶灿懈�氣，功名富貴都有。蘇東坡上面兩句蠻好的，下面兩句話他又用聰明了，希望自己的兒子又笨又有福氣，不必辛苦就做到大官，一輩子又有錢又有富貴。天下有那么便宜的事嗎？他不是又用聰明了嗎？這個(gè)聰明就不對(duì)了。
實(shí)際上蘇東坡這個(gè)思想啊，就是他的人生哲學(xué)。再仔細(xì)一想，蘇東坡這個(gè)愿望，也都是我們自己的希望，我們個(gè)個(gè)都想這樣，最好鈔票源源滾進(jìn)來(lái)，車子送來(lái)給我坐，你們蓋高樓，分幾層給我就好了。每個(gè)人都要這樣，都誤于聰明，所以孟老夫子的話，就有道理了。
慈悲而無(wú)方法的人
“今有仁心仁聞，而民不被其澤”，上面這幾句，先把它們參破點(diǎn)出來(lái)，這個(gè)道理懂了，再看《孟子》就很親切了。這幾句話，他是指著戰(zhàn)國(guó)時(shí)的那些君王們講的。他說(shuō)現(xiàn)在有些人，不是沒(méi)有一點(diǎn)仁愛(ài)之心，他也有愛(ài)人之心。愛(ài)人之心就是慈悲之心，大家要搞清楚啊，愛(ài)是西方文化翻譯過(guò)來(lái)的，這個(gè)愛(ài)也等于中國(guó)所講的仁。為什么要提這個(gè)話呢？因?yàn)槌３Ｓ行�學(xué)佛的朋友，一聽(tīng)到愛(ài)字就嚇?biāo)懒�，因�(yàn)榉鸾?jīng)上有反對(duì)愛(ài)的說(shuō)法。但是，佛經(jīng)反對(duì)的是愛(ài)欲之愛(ài)，那個(gè)愛(ài)欲之愛(ài)是指男女兩性的愛(ài)欲，是講性的問(wèn)題。其實(shí)西方文化講“神愛(ài)世人”那個(gè)愛(ài)，并不是愛(ài)欲那個(gè)愛(ài)哦，是等于我們所講的慈悲，仁慈。結(jié)果這兩個(gè)名詞混淆起來(lái)了，一提到愛(ài)就把人家廣義的愛(ài)用到狹義方面去了，這是很大的錯(cuò)誤。
現(xiàn)在轉(zhuǎn)回到本文，孟子說(shuō)現(xiàn)在有許多人，就是指當(dāng)時(shí)在政治舞臺(tái)上的各國(guó)諸侯們，也有仁心，不但有仁心還有仁聞。什么叫仁聞？《孟子》前面都說(shuō)過(guò)的，齊宣王看到廚房殺一頭牛都不忍心，問(wèn)殺這個(gè)牛干什么？古代的典禮，拿牛血來(lái)釁鐘。他說(shuō)那個(gè)牛抖得那么可憐，算了，不要?dú)⒘�。那怎么行呢？他說(shuō)弄一頭羊去好了。你說(shuō)他仁慈不仁慈？因?yàn)樗�是�?dāng)太子出身的，看到殺牛不忍心，殺羊沒(méi)有看到，所以沒(méi)關(guān)系，這個(gè)是很明顯“仁心仁聞”的例子。