1【導(dǎo)讀】細(xì)說(shuō)維摩詰所說(shuō)經(jīng)

佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類各得解
眾生之類是菩薩佛土
菩薩取于凈國(guó)，皆為饒益諸眾生故
直心是菩薩凈土
若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心；隨其心凈，則佛土凈
眾生罪故，不見(jiàn)如來(lái)國(guó)土嚴(yán)凈，非如來(lái)咎
菩薩于一切眾生，悉皆平等，深心清凈，依佛智慧，則能見(jiàn)此佛土清凈
我佛國(guó)土常凈若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不凈土耳
雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現(xiàn)有眷屬，常樂(lè)遠(yuǎn)離
入諸淫舍，示欲之過(guò)；入諸酒肆，能立其志
是身無(wú)常、無(wú)強(qiáng)、無(wú)力、無(wú)堅(jiān)，速朽之法，不可信也
是身為災(zāi)，百一病惱；是身如丘井，為老所逼；是身無(wú)定，為要當(dāng)死
此可患厭，當(dāng)樂(lè)佛身。所以者何？佛身者即法身也 1【導(dǎo)讀】細(xì)說(shuō)維摩詰所說(shuō)經(jīng)

佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類各得解
眾生之類是菩薩佛土
菩薩取于凈國(guó)，皆為饒益諸眾生故
直心是菩薩凈土
若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心；隨其心凈，則佛土凈
眾生罪故，不見(jiàn)如來(lái)國(guó)土嚴(yán)凈，非如來(lái)咎
菩薩于一切眾生，悉皆平等，深心清凈，依佛智慧，則能見(jiàn)此佛土清凈
我佛國(guó)土常凈若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不凈土耳
雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現(xiàn)有眷屬，常樂(lè)遠(yuǎn)離
入諸淫舍，示欲之過(guò)；入諸酒肆，能立其志
是身無(wú)常、無(wú)強(qiáng)、無(wú)力、無(wú)堅(jiān)，速朽之法，不可信也
是身為災(zāi)，百一病惱；是身如丘井，為老所逼；是身無(wú)定，為要當(dāng)死
此可患厭，當(dāng)樂(lè)佛身。所以者何？佛身者即法身也
不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐
法無(wú)名字，言語(yǔ)斷故；法無(wú)有說(shuō)，離覺(jué)觀故
夫說(shuō)法者，無(wú)說(shuō)無(wú)示；其聽(tīng)法者，無(wú)聞無(wú)得
住平等法，應(yīng)次行乞食
以一食施一切，供養(yǎng)諸佛，及眾賢圣，然后可食
若能于食等者，諸法亦等，諸法等者，于食亦等；如是行乞，乃可取食
文字性離，無(wú)有文字，是則解脫；解脫相者，則諸法也
欲行大道，莫示小徑；無(wú)以大海，內(nèi)于牛跡；無(wú)以日光，等彼螢火
無(wú)以生滅心行，說(shuō)實(shí)相法
有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉見(jiàn)諸佛國(guó)，不以二相
心垢故眾生垢，心凈故眾生凈
諸法皆妄見(jiàn)，如夢(mèng)、如焰、如水中月、如鏡中像，以妄想生
夫出家者，為無(wú)為法，無(wú)為法中，無(wú)利無(wú)功德
汝等便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足
菩提者不可以身得，不可以心得
寂滅是菩提，滅諸相故
直心是道場(chǎng)，無(wú)虛假故
諸煩惱是道場(chǎng)，知如實(shí)故；眾生是道場(chǎng)，知無(wú)我故
樂(lè)將護(hù)惡知識(shí)，樂(lè)親近善知識(shí)
無(wú)盡燈者，譬如一燈，燃百千燈，冥者皆明，明終不盡
以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。如是，善男子！是為法施之會(huì)
無(wú)所分別，等于大悲，不求果報(bào)，是則名曰具足法施
不來(lái)相而來(lái)，不見(jiàn)相而見(jiàn)
以一切眾生病，是故我�。蝗粢磺斜娚�病滅，則我病滅
問(wèn)：“諸佛解脫當(dāng)于何求？”答曰：“當(dāng)于一切眾生心行中求�！�
以己之疾，愍于彼疾；當(dāng)識(shí)宿世無(wú)數(shù)劫苦，當(dāng)念饒益一切眾生
今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無(wú)有實(shí)法，誰(shuí)受病者
是有疾菩薩以無(wú)所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也
何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣，則為病本
貪著禪味，是菩薩縛；以方便生，是菩薩解
不以愛(ài)見(jiàn)心莊嚴(yán)佛土、成就眾生
離諸貪欲、瞋恚、邪見(jiàn)等諸煩惱，而植眾德本
常在生死，饒益一切，而不厭倦，是名方便
雖行于空，而植眾德本，是菩薩行；雖行無(wú)相，而度眾生，是菩薩行；雖行無(wú)作，而現(xiàn)受身，是菩薩行
雖得佛道轉(zhuǎn)于法輪，入于涅槃，而不舍于菩薩之道，是菩薩行
夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求
法無(wú)戲論，若言我當(dāng)見(jiàn)苦、斷集、證滅、修道，是則戲論，非求法也
若求法者，于一切法，應(yīng)無(wú)所求
若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內(nèi)芥子中無(wú)所增減
又菩薩以一佛土眾生置之右掌，飛到十方遍示一切，而不動(dòng)本處
譬如幻師，見(jiàn)所幻人，菩薩觀眾生為若此
菩薩作是觀已，自念：“我當(dāng)為眾生說(shuō)如斯法。”是即真實(shí)慈也
“何謂為悲？”答曰：“菩薩所作功德，皆與一切眾生共之�！�
菩薩于生死畏中，當(dāng)依如來(lái)功德之力
欲度眾生，除其煩惱
從無(wú)住本，立一切法
若于佛法出家，有所分別，為不如法；若無(wú)所分別，是則如法
結(jié)習(xí)未盡，華著身耳！結(jié)習(xí)盡者，華不著也
無(wú)離文字說(shuō)解脫也。所以者何？一切諸法是解脫相
為增上慢人，說(shuō)離淫、怒、癡為解脫耳；若無(wú)增上慢者，佛說(shuō)淫、怒、癡性，即是解脫
一切諸法，亦復(fù)如是，無(wú)在無(wú)不在。夫無(wú)在無(wú)不在者，佛所說(shuō)也
現(xiàn)遍入諸道，而斷其因緣；現(xiàn)于涅槃，而不斷生死
煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳！是故當(dāng)知，一切煩惱，為如來(lái)種
智度菩薩母，方便以為父，一切眾導(dǎo)師，無(wú)不由是生
生滅為二。法本不生，今則無(wú)滅，得此無(wú)生法忍，是為入不二法門
若知一相即是無(wú)相，亦不取無(wú)相，入于平等，是為入不二法門
若見(jiàn)生死性，則無(wú)生死，無(wú)縛無(wú)解，不然不滅
于一解脫門即是三解脫門者，是為入不二法門
于一切法無(wú)言無(wú)說(shuō)，無(wú)示無(wú)識(shí)，離諸問(wèn)答，是為入不二法門
維摩詰默然無(wú)言
四海有竭，此飯無(wú)盡！使一切人食，摶若須彌，乃至一劫，猶不能盡
我土如來(lái)無(wú)文字說(shuō)，但以眾香令諸天人得入律行
此土眾生剛強(qiáng)難化，故佛為說(shuō)剛強(qiáng)之語(yǔ)以調(diào)伏之
以難化之人，心如猿猴，故以若干種法，制御其心，乃可調(diào)伏
此娑婆世界有十事善法，諸余凈土之所無(wú)有
菩薩成就八法，于此世界行無(wú)瘡疣，生于凈土
諸佛威儀進(jìn)止，諸所施為，無(wú)非佛事
諸佛如來(lái)功德平等！為化眾生故，而現(xiàn)佛土不同
如菩薩者，不盡有為，不住無(wú)為
不離大慈，不舍大悲；深發(fā)一切智心，而不忽忘
故入生死而無(wú)所畏；于諸榮辱，心無(wú)憂喜
見(jiàn)毀戒人，起救護(hù)想；諸波羅蜜，為父母想
以智慧劍，破煩惱賊；出陰界入，荷負(fù)眾生，永使解脫
以大精進(jìn)，摧伏魔軍，常求無(wú)念，實(shí)相智慧
以大乘教，成菩薩僧；心無(wú)放逸，不失眾善
修學(xué)空，不以空為證
觀于無(wú)常，而不厭善本；觀世間苦，而不惡生死
觀于無(wú)生，而以生法荷負(fù)一切；觀于無(wú)漏，而不斷諸漏
知眾生病故，不住無(wú)為；滅眾生病故，不盡有為
我觀如來(lái)前際不來(lái)，后際不去，今則不住
一切言語(yǔ)道斷
菩薩雖沒(méi)，不盡善本；雖生，不長(zhǎng)諸惡
雖生不凈佛土，為化眾生故，不與愚暗而共合也，但滅眾生煩惱暗耳
法供養(yǎng)者，諸佛所說(shuō)深經(jīng)，一切世間難信難受，微妙難見(jiàn)，清凈無(wú)染
依于義，不依語(yǔ)；依于智，不依識(shí)；依了義經(jīng)，不依不了義經(jīng)；依于法，不依人
菩薩有二相。何謂為二？一者，好于雜句文飾之事；二者，不畏深義如實(shí)能入
復(fù)有二法，名新學(xué)者，不能決定于甚深法