儒教與公民社會(huì)
儒教與公民生活會(huì)議陳明、林端等
“儒教與公民生活”綜合討論提綱林端
宗教社會(huì)學(xué)、社會(huì)學(xué)理論與臺(tái)灣的華人社會(huì)林端
從韋伯價(jià)值理性的行動(dòng)中看林端呂愛華
悼吾友林端：一位宗教社會(huì)學(xué)、法律社會(huì)學(xué)學(xué)者、一位當(dāng)代儒者陳弘毅
儒家的社會(huì)學(xué)：一個(gè)未竟之業(yè)蔡博方
基督教會(huì)、民主制度、公民宗教楊鳳崗
文明論的華夷觀——中國民族思想的起源王柯
民間信仰與文化認(rèn)同——貴州屯堡“汪公信仰”的人類學(xué)考察曾順崗
清代以來儒家宗法倫理思想對(duì)索倫鄂溫克氏族組織的影響王偉
思想與學(xué)術(shù)
《大禹謨》、《皋陶謨》經(jīng)解——大禹之功與皋陶之謨的內(nèi)容、爭(zhēng)論及其延續(xù)白立超
唐代《春秋》經(jīng)典的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向及影響高會(huì)霞
重視文本研究理解著者本意——以尸子考為例彰顯考據(jù)精神肖俏波
儒教與公民社會(huì)
儒教與公民生活會(huì)議陳明、林端等
“儒教與公民生活”綜合討論提綱林端
宗教社會(huì)學(xué)、社會(huì)學(xué)理論與臺(tái)灣的華人社會(huì)林端
從韋伯價(jià)值理性的行動(dòng)中看林端呂愛華
悼吾友林端：一位宗教社會(huì)學(xué)、法律社會(huì)學(xué)學(xué)者、一位當(dāng)代儒者陳弘毅
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湖湘士人的血性與事功朱漢民
“培養(yǎng)中國式的新政治習(xí)慣”——試論早期梁漱溟社會(huì)政治思想的三次轉(zhuǎn)向張城
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讀書與評(píng)論蔡博方、林端
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海外書評(píng)（兩篇）：讀《華夏美學(xué)》英譯本梵羽
儒教與公民生活會(huì)議
陳明 林端等
所謂的大陸新儒家是在“生命意義的安頓”這種類似宗教情操的意義來談問題。我記得幾十年前讀陳榮捷先生考證朱子日常生活的文章，他說朱子每天早上起來要拜孔子。可見，儒家確實(shí)有一種sense?of?religion。不過這種宗教感跟Otto說的“神”作為一種“絕對(duì)的他者”，跟這種西方意義下的宗教情操又不一樣。根據(jù)陳明教授的說法，作為公民宗教的儒教是一種“化民成俗”的路徑，這種路徑又跟21世紀(jì)中國邁向民主憲政有密切的關(guān)系。
今天這個(gè)活動(dòng)并不是孤立的，跟本院其他活動(dòng)是有關(guān)系的。舉例而言，下禮拜本院有一個(gè)國際研討會(huì)，是紀(jì)念Weber中國的宗教出版一百周年的紀(jì)念，把北美的Gary?Hamilton 跟歐洲的Wolfgang?Schluchter等其他好幾位世界級(jí)的Weber專家都邀請(qǐng)來了。最近十多年來西方學(xué)術(shù)界也都在關(guān)注這個(gè)問題，我也知道蔣慶的書在Daniel?Bell協(xié)助下翻譯成英文。憲法學(xué)家Tom?Ginsberg 與哲學(xué)家Roger?Ames 都在關(guān)心儒家思想與憲政民主這個(gè)問題。希望大家回去之后能夠把發(fā)表的文章加以修改，或許我們能夠出版成專書，參與這方面的討論。
第一場(chǎng)
第一位報(bào)告人陳明（首都師范大學(xué)儒教研究中心）：很高興今天有機(jī)會(huì)來這里跟大家討論大陸新儒學(xué)的發(fā)展問題。
大陸的新儒學(xué)與港臺(tái)新儒學(xué)是有關(guān)聯(lián)的，卻也有不同的地方。最重要的不同在于學(xué)術(shù)或理解范式，與港臺(tái)新儒家主要是依托哲學(xué)范式不同，大陸的新儒家主要是從宗教的角度來闡釋儒家的經(jīng)典，描述它在歷史上的形態(tài)意義、建構(gòu)它與當(dāng)代社會(huì)生活的聯(lián)系。這實(shí)際是因?yàn)榱硪粋�(gè)不同即問題意識(shí)不同決定的。近代救亡壓力大，在五四新文化運(yùn)動(dòng)的沖擊下儒學(xué)需要向社會(huì)和時(shí)代尤其是西方所代表的所謂現(xiàn)代文化潮流進(jìn)行合法性的自我證明。而今天，這種壓力隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、思想的深化已經(jīng)很大程度上被化解，大陸新儒學(xué)所面對(duì)的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的問題如國家建構(gòu)與國族建構(gòu)等，從實(shí)踐和參與出發(fā)重建儒學(xué)的文本與理論形態(tài)。我認(rèn)為對(duì)制度奠基、國家認(rèn)同、文化認(rèn)同這些問題的思考以及由此形成的對(duì)于未來理想國家形態(tài)的追求，應(yīng)該既是大陸儒學(xué)復(fù)興的原因，也是將儒學(xué)闡釋范式由哲學(xué)轉(zhuǎn)向宗教
的根本原因。因?yàn)樽诮谈�、生命的�?lián)系久遠(yuǎn)而深厚，而所謂哲學(xué)不僅它發(fā)生的環(huán)境是特殊的，到今天它究竟如何定義也幾乎失去了共識(shí)。大陸近些年來關(guān)于所謂中國哲學(xué)合法性危機(jī)的議論實(shí)際就是因這種研究陷入了意義危機(jī)而起。
在宗教視角的探索里，大陸的新儒學(xué)中關(guān)于儒教的討論主要有兩個(gè)版本或思路。一個(gè)是“國教論”，代表是蔣慶、康曉光；第二個(gè)是我提出的“公民宗教論”。國教論是試圖通過某種政治法律的程序形式，確立儒教在中國的特殊的政治法律地位。這也許是儒教的歷史狀況，但在今天它既違反政教分離的現(xiàn)代原則，也跟共和國的多元族群多元文化狀態(tài)不適應(yīng)。雖然對(duì)儒教的認(rèn)同一樣，對(duì)儒教在中國社會(huì)，在國家建構(gòu)與國族建構(gòu)中的期許很多一致，我覺得國教論不僅不現(xiàn)實(shí)，而且真要去推效果也未見得會(huì)好。
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