前言　
第一章 嵌崎磊落的王冕　
　一 王冕的“不俗”源于他超常的發(fā)現(xiàn)與轉(zhuǎn)化能力　
　二 王冕“辭卻功名富貴”源于他非凡的洞察力　
　三 天才預(yù)言家王冕高瞻遠(yuǎn)矚的百年預(yù)見　
第二章 周進(jìn)悲喜劇的真諦　
　一 發(fā)生歧視悲劇，緣于身陷科舉最底層——童生　
　二 上演輝煌喜劇，因為中了科舉最高級——進(jìn)士　
　三 選“真才”，揭出釀成悲喜劇的真諦——科舉“游戲”
第三章 范進(jìn)“變化”的合理性　
　一 科舉制度下范進(jìn)中舉“發(fā)瘋”的正常性　
　二 科舉制度下范進(jìn)中舉“變化”的規(guī)律性　
　三 科舉制度下“范進(jìn)現(xiàn)象”出現(xiàn)的適宜性　
第四章 劣紳張靜齋　
　一 兩面性：竭力巴結(jié)范進(jìn)，霸占僧官田地　 前言　
第一章 嵌崎磊落的王冕　
　一 王冕的“不俗”源于他超常的發(fā)現(xiàn)與轉(zhuǎn)化能力　
　二 王冕“辭卻功名富貴”源于他非凡的洞察力　
　三 天才預(yù)言家王冕高瞻遠(yuǎn)矚的百年預(yù)見　
第二章 周進(jìn)悲喜劇的真諦　
　一 發(fā)生歧視悲劇，緣于身陷科舉最底層——童生　
　二 上演輝煌喜劇，因為中了科舉最高級——進(jìn)士　
　三 選“真才”，揭出釀成悲喜劇的真諦——科舉“游戲”
第三章 范進(jìn)“變化”的合理性　
　一 科舉制度下范進(jìn)中舉“發(fā)瘋”的正常性　
　二 科舉制度下范進(jìn)中舉“變化”的規(guī)律性　
　三 科舉制度下“范進(jìn)現(xiàn)象”出現(xiàn)的適宜性　
第四章 劣紳張靜齋　
　一 兩面性：竭力巴結(jié)范進(jìn)，霸占僧官田地　
　二 兩得利：攛掇范進(jìn)打秋風(fēng)，為知縣設(shè)計“新政途”　
第五章 最令人厭惡的嚴(yán)貢生　
　一 吹、騙成性的丑行　
　二 耍賴成癮的慣行　
　三 貪、霸成癖的惡行　
　四 罪源在社會制度　
第六章 “權(quán)變”知府王惠　
　一 由“高傲”向“低下”的權(quán)變　
　二 由“能員”向投降的權(quán)變　
　三 由出逃向“隱匿”的權(quán)變　
第七章 成色各異的名士群　
　一 名士群是“名士”曲線求名的組合群體　
　二 成色各異在名士群體典型活動中呈現(xiàn)　
　三 成色各異在名士群體慣常行事中呈現(xiàn)　
　四 成色各異背后的共同性　
第八章 醉心于幻想的婁府公子　
　一 幻想的萌發(fā)和目標(biāo)　
　二 幻想的深陷和結(jié)局　
　三 幻想破滅的必然　
第九章 八股寵兒魯編修　
　一 解決不了“中了去”的標(biāo)準(zhǔn)與實際能力的矛盾　
　二 解決不了“中了去”的理想與家庭承繼的矛盾　
　三 解決不了“中了去’’的固守與自己心胸的矛盾
第十章 精神瘺空的馬二　
　一 醉癡“八股舉業(yè)”是馬二精神瘺空的根本緣由
　二 游西湖徹底驗證了馬二精神瘺空的麻木迂腐　
　三 正派善良、仗義疏財原本是馬二的本性　
第十一章 斗方詩人艷羨的趙雪齋　
　一 斗方詩人艷羨趙雪齋的仍舊是功名勢利　
　二 被艷羨的趙雪齋實際上活在自我虛妄里　
　三 趙雪齋帶出的斗方名士“隊伍”令世人鄙視　
第十二章 蛻為衣冠禽獸的匡超人　
　一 初變的思想根源：馬二舉業(yè)的教誨　
　二 驟變的社會根源：名士的影響和潘三的黑道　
　三 全變的官場根源：李給諫提攜進(jìn)京“得意忘形”　
第十三章 風(fēng)流“震江南”的名士杜慎卿　
　一 子建才潘安貌高出假名士的亮相：傲慢與自賞　
　二 精神空虛與虛偽做作的交織：納妾與“男美”　
　三 慷慨“賞美”與分文不出的滑稽：“借人得恩”　
第十四章 揩油玩主季葦蕭　
　一 揩油是“無業(yè)游民”的生存需要　
　二 玩花樣揩油表明精神空虛與“不擔(dān)當(dāng)”　
第十五章 “第一等卑鄙人物”牛浦郎　
　一 搭起從“社會底層”到“上流社會”橋梁的手段：“偷”
　二 從“一無所有”到“相與老爺”的條件：“膽”　
　二 “小�！备宜！袄吓！钡谋臼拢骸爸恰薄�
　四 冒充“秀才”、更肆無忌憚的行徑：卑鄙　
第十六章 真切動人的向鼎　
　一 向鼎工作能力強(qiáng)并才華橫溢　
　二 向鼎崇高的精神境界和交人標(biāo)準(zhǔn)　
　二 向鼎最真切動人的真情表露　
第十七章 謙卑不貪的鮑文卿　
　一 老秀才把兒子過繼給鮑文卿是因被真誠所打動　
　二 按察司赦免向知縣因被鮑文卿惜才真情所感動
　三 向知府十年后相與鮑文卿因仰慕“君子之行”　
第十八章 祭奠泰伯祠的深意　
　一 泰伯、泰伯祠及其建造　
　二 祭祀泰伯祠的準(zhǔn)備和盛大祭奠活動　
　三 祭泰伯祠的深意　
第十九章 “古今難得奇人”杜少卿　
　一 杜少卿的奇異思想和行為是多重的　
　二 杜少卿的“奇”緣于對社會時代的全面反逆　
　三 杜少卿的學(xué)說研究更顯思想前行　
第二十章 純正儒生遲衡山　
　一 發(fā)起建、祭泰伯祠是一心想為朝廷做正經(jīng)事的突出表現(xiàn)
　二 結(jié)交真儒朋友為建泰伯祠起了重大的作用　
　三 提出獨(dú)特見解是為朝廷設(shè)想解決社會問題的方式　
第二十一章 不受高官的莊紹光　
　一 解決好“處”與“出”的處世矛盾　
　二 解決好“動”與“靜”的心性矛盾　
　三 處理好“俗”與“儒”的交友關(guān)系　
第二十二章 “中庸之道”楷模虞育德　
　一 處世的中庸之道　
　二 處事的中庸之道　
　三 做人的中庸之道　
　四 非不偏不倚之調(diào)和　
　五 虞育德的現(xiàn)代啟示　
第二十三章 追求人格獨(dú)立的沈瓊枝　
　一 正面挑戰(zhàn)“納妾”鹽商，顯示大膽不怕的獨(dú)立人格　
　二 反擊惡少并結(jié)識真儒，顯示非凡氣魄和獨(dú)立人格　
　三 用才能沖破不公，顯示女性精神和人格獨(dú)立的意義　
第二十四章 因公獲罪的蕭云仙　
　一 踐行“禮樂兵農(nóng)”是精忠報國的忠實體現(xiàn)　
　二 忠臣良將獲罪是腐朽的封建體制所致　
第二十五章 有功無賞的湯奏　
　一 有“功”在于打勝仗捍衛(wèi)了“朝廷體統(tǒng)”　
　二 無“賞”責(zé)在朝廷否認(rèn)打勝仗的“功”　
　三 有功無賞后的反省　
第二十六章 以儒為業(yè)的余氏兄弟　
　一 兄半生做館教儒學(xué)，講求名正言順　
　二 兄弟真誠哥良弟悌，不受惡風(fēng)干擾　
　三 兄弟葬父母祭祖親，固守傳統(tǒng)美德　
　四 兄轉(zhuǎn)運(yùn)攜弟緊相守，仍然以儒為業(yè)　
第二十七章 反抗惡俗的虞華軒　
　一 堅持做人的道德品質(zhì)，不隨波逐流　
　二 堅守中華民族的千年規(guī)矩，不忘記祖宗　
　三 設(shè)計整治五河勢利掮客，出一口惡氣　
　四 重修五河縣玄武閣，再振興文教　
第二十八章 “古君子”王玉輝　
　一 王玉輝是“古君子”的典范　
　二 王玉輝是良心與理教沖突的典型　
第二十九章 庸俗不堪的高翰林　
　一 謾罵語言凸顯狠毒與庸俗　
　二 罵人的衡量標(biāo)準(zhǔn)與動機(jī)
　三 卑劣庸俗的徹骨表演　
第三十章 愿景式人物市井四奇人　
　一 作者對百年儒林探究的歸結(jié)　
　二 作者對愿景式人物特點(diǎn)的表達(dá)　
　三 作者選“四大奇人”并非理想意愿　
參考文獻(xiàn)