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　遵照我國國情并參照國際標(biāo)準(zhǔn)，制定十種心理咨詢與心理治療的技術(shù)規(guī)范，包含基本理論、操作程序及注意事項。由國內(nèi)各種心理治療的頂尖專家執(zhí)筆，經(jīng)1000例臨床實驗，從量化與質(zhì)化兩個角度驗證其合理性、有效性及可行性，最終經(jīng)港、臺、美等國際名家審閱定稿�！缎睦碜稍兣c心理治療技術(shù)操作規(guī)范/國家“十一五”科技支撐計劃項目》（手冊）將使我國的心理咨詢與心理治療專業(yè)從目前的自發(fā)、無序，逐漸走向規(guī)范化、專業(yè)化，使從業(yè)人員從自學(xué)、摸索到有章可循、有樣可學(xué)。對于提高我國專業(yè)人員的專業(yè)素質(zhì)和我國心理咨詢與心理治療的整體水平，將發(fā)揮歷史性的作用。

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　有道是：青山本不老，為雪白頭；綠水原無憂，因風(fēng)皺面。人有七情六欲，還要經(jīng)歷雪雨風(fēng)霜，難免精神上會有憂慮，心理上會有傷痛。于是，世上便有了心理咨詢與心理治療，經(jīng)由言語的溝通、情緒的抒發(fā)、認(rèn)知的轉(zhuǎn)變、行為的調(diào)節(jié)等心理途徑為患者解疑釋惑、排憂除病。
　　心理治療有很長很長的過去，但作為獨立的專業(yè)門類來說，卻只有很短的歷史。如果按照這個專業(yè)的定義，我國的心理咨詢與心理治療起步較晚，眼下還處于自發(fā)的、啟蒙的、不均衡的、卻又充滿生機的發(fā)展階段。
　　據(jù)說美國心理學(xué)會現(xiàn)有會員約150000人，歐洲心理治療協(xié)會也至少有120000位心理治療師。而我國注冊的心理治療師尚不足個人，即使加上少數(shù)偏好心理治療的精神科醫(yī)師，也不過區(qū)區(qū)數(shù)千，與我們?yōu)橹⻊?wù)的十三億同胞實在不成比例。
　　我國心理咨詢與心理治療的從業(yè)人員，不僅數(shù)量極少，而且水準(zhǔn)參差不齊。有研究報告發(fā)現(xiàn)76．2％的從業(yè)人員難以勝任工作（趙靜波、季建林，2009）。提高我國心理健康服務(wù)工作者的專業(yè)素質(zhì)和專業(yè)技能，刻不容緩（徐華春、黃希庭，2007）。
　　面對我國心理治療從業(yè)人員量質(zhì)雙低的嚴(yán)峻局面，我們思考：如果將心理治療的技術(shù)流程和實施方法編制成規(guī)范化的操作手冊，會不會是一種較快、較大規(guī)模推廣心理治療技術(shù)的好方法。我們的想法得到了北京大學(xué)、清華大學(xué)、華中科技大學(xué)、華中師范大學(xué)、第四軍醫(yī)大學(xué)、四川大學(xué)、南京醫(yī)科大學(xué)、首都醫(yī)科大學(xué)、上海交通大學(xué)、中國醫(yī)科大學(xué)、北京理工大學(xué)、北京中醫(yī)藥大學(xué)的專家同仁的呼應(yīng)，又得到了國家“十一五”科技支撐計劃項目的經(jīng)費支持。百余專家，歷時三年，合作完成了“十種心理咨詢與心理治療技術(shù)的規(guī)范與示范研究”課題（2009BAl77807），本書便是這一課題的收官之作。
　　心理治療門派眾多，各種心理治療似乎都有自己的用武之地。臨床實踐告訴我們，沒有哪一種心理療法能包打天下，能單獨地應(yīng)對這錯綜復(fù)雜的世界，能單獨地解決形形色色的心理問題。因此，研究伊始的問題便是：編制哪幾種心理治療技術(shù)的操作規(guī)范才符合我國國情，才能最大程度地滿足我國當(dāng)前的需求呢？答案是：兼顧實用與流行。我們在數(shù)以百計的心理治療技術(shù)申篩選了10種：2種我國本土心理療法，5種國際經(jīng)典心理療法，以及3種新興的心理療法，意在彰顯中國特色、國際主流和與時俱進(jìn)三個主旨。
　　科學(xué)編制心理治療技術(shù)的操作規(guī)范，本是一道世界難題；要編制一套適合我國國情和國人的心理治療技術(shù)操作規(guī)范更是前無古人的挑戰(zhàn)。
　　固然我國引進(jìn)的國際經(jīng)典大多是舉世公認(rèn)、行之有效的心理治療，但是心理治療是一門實踐性很強的學(xué)科，每一種心理治療都產(chǎn)生于特定的社會文化中，適用于特定的社會人群。于是問題來了：那些創(chuàng)建于西方的認(rèn)知療法、行為療法、精神分析療法、人本心理療法是不是可以拿來就用呢？拿來就用究竟管不管用呢？本課題組整合了精神醫(yī)學(xué)、心理學(xué)和社會人文科學(xué)的綜合力量，研討東西方社會文化的差異，注意到引進(jìn)國際經(jīng)典不可東施效顰，不可以像當(dāng)年的唐三藏，從西方取未了真經(jīng)就躊躇滿志，以為大功告成。西方思維具有濃厚的實證和理性色彩，而我國傳統(tǒng)思維則注重實踐經(jīng)驗和直覺體會。原封不動地移植可能遭遇水土不服，湖南的肯德基都用上辣椒了，可見引進(jìn)需要本土化，需要一個揚棄、消化、吸收和再創(chuàng)新的艱難歷程。．
　　規(guī)范我國本土原創(chuàng)性心理治療的操作技術(shù)也是一項新課題。這些原創(chuàng)性心理治療問世不久，還在成長之中，尚需時間檢驗：而且這些原創(chuàng)性心理治療往往帶有原創(chuàng)者個人的心理學(xué)見解、文化背景、臨床經(jīng)驗甚至個性特點，旁人難得真髓。為此，規(guī)范本土心理治療技術(shù)，非邀原創(chuàng)人員擔(dān)綱不可。
　　最關(guān)鍵的問題是技術(shù)規(guī)范的研究方法必須革新。
　　當(dāng)今心理治療的研究，常常只關(guān)注治療結(jié)果。當(dāng)然，結(jié)果研究可以用來評價某種心理治療的療效或進(jìn)行幾種心理治療的比較。若要總結(jié)、優(yōu)化、重組一種心理治療，僅僅知道結(jié)果是不夠的，要弄清治療為何能夠奏效？哪些環(huán)節(jié)發(fā)生重要作用？哪些環(huán)節(jié)次要甚至多余？結(jié)果研究不能回答這些問題，而過程研究則可以回答．因此關(guān)注治療過程是不可或缺的研究手段。
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　二、中國道家認(rèn)知療法的由來
　　不難發(fā)現(xiàn)這樣一個事實：在我國，從事心理治療的醫(yī)師和接受心理治療的患者，幾乎都是清一色的生活在中國社會的中國人，而我們所使用的心理治療卻大多來源于西方社會，它們的創(chuàng)立者，大多是生活在西方社會的西方人。
　　心理治療是一門實踐性很強的學(xué)科，無論是它的理論構(gòu)建、價值取向還是操作方式都受到社會文化的深刻影響。從20世紀(jì)上半葉的精神分析一統(tǒng)天下，到20世紀(jì)中期行為醫(yī)學(xué)的崛起，以及之后風(fēng)靡一時的咨客中心療法，我們都可以清楚地看到，西方心理治療的發(fā)展與西方社會文化的變遷是亦步亦趨、息息相關(guān)的�？梢�，每一種心理治療都產(chǎn)生于特定的社會文化中，因而適合特定的社會人群。
　　東方社會與西方社會的文化差異是不言而喻的。中國人習(xí)慣的思維方式、表達(dá)方式和接受方式與西方人也不盡相同。
　　這就不難理解，為什么我們在使用精神分析治療時，有的患者會莫名其妙，中國的心理治療師也有些“東施效顰”。
　　于是，我們逐漸意識到，原封不動地將西方的心理治療搬到中國是不適宜的，心理治療應(yīng)該本土化。修正和改良是一條出路，鐘友彬老先生的領(lǐng)悟療法（一種修正、改良了的中國化的精神分析療法）便是成功的范例。另外，運用我國獨特的文化思想建立一套具有中國特色的、適合中國人的心理治療方法，則是一條新思路。它是醫(yī)師的需要，也是患者的需要。
　　有人曾認(rèn)為“中國沒有自己的心理學(xué)”，但也有一批曾受過西方心理學(xué)訓(xùn)練，又接受過中國傳統(tǒng)文化洗禮的學(xué)者堅信中國有自己的心理學(xué)，稱“我國古代的心理學(xué)思想豐富多彩，琳瑯滿目，給我們建立自己的科學(xué)心理學(xué)提供了大量有益的參考資料”。
　　我國歷史悠久，多元傳統(tǒng)文化交織并存。早在春秋戰(zhàn)國時期，就有“百家爭鳴”。但幾經(jīng)歷史滄桑，大浪淘沙、優(yōu)勝劣汰，流傳至今并仍然影響著現(xiàn)代中國人的也不過只有幾家，除卻外來的釋家，儒、道兩家便成為中華傳統(tǒng)文化的兩大流派。儒家文化以北方華夏文化為根基，傾向人文主義；而道家文化以南方荊楚文化為依托，追求自然主義。儒家講究修身、齊家、治國、平天下，有強烈的社會責(zé)任感，向往建功立業(yè)，表現(xiàn)出自強不息、積極進(jìn)取、迎難而上、舍生忘死和人定勝天的精神，充分展現(xiàn)了中華文化的陽剛之雄；而道家則講究順應(yīng)天道、回歸自然，享受生命、舒展個性，超然物外、清靜無為，體現(xiàn)了中華文明的陰柔之美。毫無疑問，儒家的這種勇往直前、百折不撓的精神，對社會的發(fā)展和個體的心理成長功不可沒。但是，無論是社會發(fā)展的道路或是人生成長的過程，不可能總是一帆風(fēng)順的，總會有挫折和坎坷，此時，道家的處世養(yǎng)生之道便可以撫慰心理創(chuàng)傷、解脫精神痛苦、穩(wěn)定心身、養(yǎng)精蓄銳。儒、道兩家，正如一陽一陰、一剛一柔，互助互補、相輔相成。
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