《富國的邏輯》作者認(rèn)為,西方傳統(tǒng)的三權(quán)分立制度在現(xiàn)代和當(dāng)代發(fā)生了實(shí)質(zhì)上的巨大改變。金融霸權(quán)成為了傳統(tǒng)三權(quán)之外的一種缺乏約束的權(quán)力,這種權(quán)力在發(fā)達(dá)國家內(nèi)部動搖其民主自由的根基,在世界范圍內(nèi)掠奪發(fā)展中國家的財(cái)富。西方國家宣揚(yáng)的民主自由的價值觀與其貨幣金融霸權(quán)之間存在著完整的邏輯鏈條。
《富國的邏輯》深刻分析了這一邏輯鏈條,并以眾多國家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為案例說明,這一邏輯本身成為西方國家獲取利益的工具,同時卻使發(fā)展經(jīng)濟(jì)體受到經(jīng)濟(jì)損失和社會傷害。
《富國的邏輯》獨(dú)特的視角和深入的分析為讀者了解世界政治經(jīng)濟(jì)脈絡(luò)提供了十分有益的參考和借鑒。
“法國前總理曾說:‘一個人30歲以前不相信社會主義,他就沒有良知;30歲以后還相信社會主義,那他就沒有腦子’。借用此種說法,我們要告訴中國青年:剛接觸普世價值概念時就不相信,他就沒有純潔的正義感;僅僅抱著幾個簡單概念就盲目崇拜,他就沒有成熟理性的頭腦!啊 〈藭I(xiàn)給大學(xué)生 政府部門領(lǐng)導(dǎo)者 關(guān)心時政的讀者!
于是今,畢業(yè)于中國人民大學(xué)法學(xué)院,金融界法律專家,一直從事于金融、法律和實(shí)業(yè)領(lǐng)域,參與多家公司的資本運(yùn)作,對資本市場和實(shí)業(yè)領(lǐng)域擁有深刻領(lǐng)悟。期間任多家公司高管。
作者好讀書,愿求甚解,同時豐富的閱歷讓作者得以接觸社會的方方面面,并對社會現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行獨(dú)特的反思。本書是作者多年以來思考的結(jié)晶。
第一章 元權(quán)力——貨幣金融權(quán)力
貨幣形態(tài)簡史
貨幣是國家權(quán)力的代表
金融霸權(quán)統(tǒng)治了市場經(jīng)濟(jì)
金融霸權(quán)的體系
第二章 貨幣金融權(quán)力的時代變幻
時空隔離下的強(qiáng)勢話語權(quán)
金融產(chǎn)品的復(fù)雜性破壞市場平衡能力
金融資本向未來索求無度
過快流動性與實(shí)體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性錯裂
規(guī)模及影響力演化為控制性權(quán)力
第三章 美元的異化
金融霸權(quán)的形成
美元依附于石油在世界蔓延
金融資本潮起潮落的沖擊
第一章 元權(quán)力——貨幣金融權(quán)力
貨幣形態(tài)簡史
貨幣是國家權(quán)力的代表
金融霸權(quán)統(tǒng)治了市場經(jīng)濟(jì)
金融霸權(quán)的體系
第二章 貨幣金融權(quán)力的時代變幻
時空隔離下的強(qiáng)勢話語權(quán)
金融產(chǎn)品的復(fù)雜性破壞市場平衡能力
金融資本向未來索求無度
過快流動性與實(shí)體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性錯裂
規(guī)模及影響力演化為控制性權(quán)力
第三章 美元的異化
金融霸權(quán)的形成
美元依附于石油在世界蔓延
金融資本潮起潮落的沖擊
第四章 全球化進(jìn)程的貨幣金融靈魂
平等全球化中的不平等交易手段
中性法律演化為全球資本的護(hù)身符
市場一元化占領(lǐng)發(fā)展中國家話語權(quán)
社會碎片化為贏者提供源源不斷的養(yǎng)料
資本不平等構(gòu)成對社會的掠奪
第五章 貨幣金融資本美化普世價值
主權(quán)貨幣破壞了經(jīng)濟(jì)規(guī)律
虛幻的貨幣同時虛幻了經(jīng)濟(jì)政策
美國站在巨額財(cái)富之巔
窮國“割肉”贈送富國大量財(cái)富
產(chǎn)生對西方富裕生活水平的迷幻感覺
普世價值等軟實(shí)力被鍍上金光
第六章 貨幣霸權(quán)打造的“鋼筋鐵骨”
美國軍事實(shí)力以巨額財(cái)富為給養(yǎng)
危機(jī)——貨幣霸權(quán)與軍工資本的共同朋友
金融資本成為軍事實(shí)力的血液
軍工資本成為金融資本的最終保障
金融制裁等于制裁了世界
第七章 西方民主歷史鉤沉
西方法治的歷史沉積
權(quán)利擴(kuò)展的歷史階段性
大眾民主化社會的盛宴
第八章 西方民主的異化
大眾民主化的逆向選擇
民主時與效的周期錯配
社會復(fù)雜性導(dǎo)致權(quán)力上移
西方民主從未脫去民族外衣
外交成為利益派別的抵押品
第九章 西方民主外部化
發(fā)展社會的理想狂躁癥
西方以立體和平手段推行民主化
利己動機(jī)下的普世情懷
自由主義外衣下的現(xiàn)實(shí)主義邏輯
伊拉克戰(zhàn)爭: 從犯審批主犯?
伊朗——“民主”伙伴到邪惡國家
第十章 西方民主對發(fā)展中國家的迷幻
發(fā)展中國家的民主撕裂社會
窮國社會發(fā)展的特殊途徑
缺乏社會條件的幻想
第十一章 發(fā)展中國家的民主烏托邦
依附體系下難以擺脫中等收入陷阱
發(fā)展社會資本、政治與社會三者之關(guān)系
信息化社會催生個人欲望下民主的貧弱
定向爆破下的民主路徑
意識形態(tài)的作用
民主是可以摧毀國家的——俄羅斯民主實(shí)例
以俄為冰鑒
第十二章 資本自由之“此自由非彼自由”
資本自由的幻象
資本不平等就沒有平等的自由
資本永遠(yuǎn)具有國家屬性
資本自由成為掠奪手段
金融自由化不能成為一種崇拜
“照我說的做而非照我做的去做”
第十三章 人的自由之邏輯
人的自由從來服從于民族國家意志
西方人的自由依然是勢利性選擇
有選擇的自由成為人才博弈手段
個人主義與自由對國家的不同作用
培養(yǎng)何種個人主義
個人自由能脫離國家的牽引嗎
西方自由觀在移民上的兩難境地
第十四章 發(fā)展中國家民主與自由的獨(dú)特路徑
信賴西方輸出民主價值觀是一種偏見
到達(dá)西方民主標(biāo)準(zhǔn)的橋梁在哪里
壞民主將導(dǎo)致失敗國家
法治是民主必然的社會基礎(chǔ)
政治權(quán)利排在法治建立之后
民主、自由、法制三元論
第十五章 發(fā)展中國家的市場道路選擇
避免膜拜全球化自由市場
融而不化的利益邊界
經(jīng)濟(jì)邏輯的全民化普識
市場經(jīng)濟(jì)之不同政府的作用
頂層決策者的關(guān)鍵角色
權(quán)貴抑或公平市場經(jīng)濟(jì)的選擇
政府職能的清晰界定
第十六章 思想獨(dú)立是社會發(fā)展的前提
歷史和現(xiàn)實(shí)對意識形態(tài)建設(shè)的要求
社會問題迎合了西方意識形態(tài)的擴(kuò)張
社會問題與經(jīng)濟(jì)秩序不公相交織
社會需要信仰
開放的民族主義
第十七章 發(fā)展中國家的腐敗問題
腐敗割裂社會
司法腐敗破壞社會發(fā)展
認(rèn)清民主反腐的不同效果
西方與發(fā)展中國家的反腐結(jié)果大相徑庭
懲治腐敗是建立民族自信的重要舉措
第十八章 中國司法建設(shè)為當(dāng)務(wù)之急
司法——社會公正的最后防線
當(dāng)前司法組織構(gòu)架之缺憾
司法權(quán)威由點(diǎn)及面
司法保護(hù)權(quán)利,權(quán)利促進(jìn)民主
司法改革需要基礎(chǔ)性制度設(shè)計(jì)
結(jié)語
后記
22年前1991年1月的一天晚上,在學(xué)生宿舍里當(dāng)收音機(jī)中傳來老布什總統(tǒng)的講話,宣布美國率領(lǐng)多國部隊(duì)開始攻打侵略科威特的伊拉克軍隊(duì)時,我們從床上跳下來,沖出房門,筒子樓整個走廊里立刻充滿了歡呼的吶喊聲;那時,作為大學(xué)生,我們真心為美國在國際上伸張正義而感到欣喜和敬佩,美國被當(dāng)做是世界的領(lǐng)航者。
10年前的2003年8月,當(dāng)電視上出現(xiàn)美國又一次進(jìn)攻伊拉克的畫面,我們卻有一種如鯁在喉的失落感。我們并非薩達(dá)姆的朋友,但在美國以較12年前更強(qiáng)大、更先進(jìn)的軍事力量對伊拉克進(jìn)行摧枯拉朽的打擊時,普通人都格外清楚,小布什根本沒有攻擊伊拉克的正當(dāng)理由,這是恃強(qiáng)凌弱的侵略。
自從蘇聯(lián)解體后,美國似乎成為道義和制度的制高點(diǎn),它逐漸將普世價值作為國際交往的標(biāo)準(zhǔn),將全球化自由主義作為經(jīng)濟(jì)秩序的追求目標(biāo),在這20年中,美國成為歷史中獨(dú)一無二的世界帝國。
20多年前的中國才剛剛承認(rèn)市場經(jīng)濟(jì)的合法性,那時的我們,連買輛普通自行車都要斟酌再三,更不要幻想擁有汽車、手機(jī)和出國旅行了。僅僅短短20年,我們的生活就發(fā)生了巨大變化,對此,我們歸功于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,歸功于改革開放。有趣的是,很多人認(rèn)為這是理所當(dāng)然的歷史發(fā)展,而不是作為發(fā)展中國家的中國對特定發(fā)展道路建設(shè)性規(guī)劃的結(jié)果。隨著市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展而衍生的各種社會腐敗現(xiàn)象,國外勢力與部分社會精英卻越來越以普世價值作為根除問題的靈丹妙藥,西方思想在社會中普遍蔓延。
20多年前,我們也是普世價值的信奉者,對于普世價值所宣揚(yáng)的標(biāo)準(zhǔn),我們認(rèn)為,它適用于整個人類,是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。但是,隨著生活工作經(jīng)驗(yàn)的增加,社會現(xiàn)象引起人們不斷地思考,西方社會為什么如此富裕,而發(fā)展中國家的人民如此勤奮,卻又如此貧窮?是否是西方民主自由制度導(dǎo)致的差別呢?如果真是如此,中國發(fā)展為何又如此迅速呢?
帶著這些疑問我廣泛地尋求答案,漸漸地,從各自獨(dú)立的理論中我發(fā)現(xiàn),政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系需要更加宏大的背景、更宏觀的邏輯去分析。社會工作既需要像地質(zhì)工作者拿著小錘在山中敲打山石分析巖層,也需要在幾十公里之外了解它的整個輪廓。好在各領(lǐng)域的理論家們已經(jīng)做了大量的工作,我們在他們的研究成果上提出理解問題的新角度,就能發(fā)現(xiàn)另一個不同的世界。隨著研究的深入,我越來越認(rèn)識到,西方普世價值與其貨幣金融霸權(quán)之間存在著完整的邏輯鏈條,普世價值成為向其經(jīng)濟(jì)體系輸送利益的紐帶和橋梁。西方普世價值的表面邏輯與其實(shí)踐效果是矛盾的,而發(fā)展中國家在這種矛盾中卻會受到經(jīng)濟(jì)損失和社會傷害。這種邏輯過于廣闊,身在其中卻難以全面了解,很多人沒有認(rèn)識到這點(diǎn),卻在對簡單概念充分崇拜基礎(chǔ)上,往往以為普世價值就代表了正義和真理。一戰(zhàn)時期的法國前總理克列孟梭評價其子信奉馬克思主義時說,一個人30歲以前不相信社會主義,他就沒有良知;30歲以后還相信社會主義,那他就沒有腦子;借用此種說法,我們要告訴中國青年,在剛接觸普世價值概念時就不相信,他就沒有純潔的正義感;但如果僅僅抱著幾個簡單概念而盲目崇拜,那就是幼稚無知了。
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