卷首語：海盜

在日語中，只有一個詞語可以表示結伙橫行海上、襲擊其他船只和沿岸居民、進行搶劫和綁架的海上盜賊，那就是“海盜”。

但在日本之外，自古以來就有兩種海盜。以英語為例，有pirate和corsair。

英語pirate一詞的詞源是古希臘語pirates，進入羅馬時代后演變?yōu)槔�丁語的pirata。在拉丁語的長子——意大利語中，pirata一詞至今未改其貌。在意大利語和英語以外的其他語言中，海盜一詞的詞源都是古代拉丁語。這表明這種海盜古已有之。

然而，corsair一詞則不同。英語中的corsair源于拉丁語的cursarius，但這個拉丁語詞既非源于古希臘語，也非源于古羅馬人所操的拉丁語，而是進入中世紀以后才形成的。這個中世紀拉丁語詞派生出了后世西歐諸國表示此義的詞語：

意大利語corsaro

法語corsaire

英語corsair

德語Korsar

由于意大利人與中世紀地中海主人公之一的海盜有著長期而深刻的關系，這兩個表示海盜的詞在意大利語中有著不同的含義，也就是再自然不過的事了。

Pirata是不為官方公開認可的海盜，而corsaro則被官方公開認可。

前者是以獲取自身利益為目的從事海盜行為的人。

后者則指雖然從事同樣的海盜行為，但其背后，無論官方是公開認可還是默認，這些人都受到國家和宗教的控制。所謂corsaro被認為是會帶來公益的海盜。近世英國女王伊麗莎白一世時代的弗朗西斯·德雷克就是著名的例子。

在“羅馬治下的和平”時代的羅馬帝國，只有pirata一種海盜，他們是單純的罪犯，可予以懲罰。也許在只承認法治國家的羅馬人看來，即使是為了國家利益，綁架無辜之人，搶奪他們財產(chǎn)的行為也是不能容忍的。拉丁語用cursarius一詞表示這種意義上的海盜。這一詞語不是古羅馬人的拉丁語，而是羅馬帝國滅亡后的中世紀拉丁語。語言上的這個情況似乎證明了上述史實。

在日語中只有海盜一詞，意思上沒有pirata和corsaro的區(qū)別。我想個中原因，大概是日本人絕對不是可以與羅馬人比肩的法治民族，日本也沒有苦于corsaro式海盜的歷史。對日本人而言，只有pirata一種海盜。也許因為這一點，在外國語譯成日語的辭書中，pirata和corsaro這兩個詞都被譯為“海賊”

海盜，日文漢字寫作“海賊”。——譯者注。

日語辭書編纂者的心情也并非不能理解，無法明確區(qū)分這兩種海盜的情況太多了。先是作為corsaro參加海戰(zhàn)，歸途中搖身一變成為pirata，襲擊回程時經(jīng)過的沿海村鎮(zhèn)，返航時整船裝滿了掠奪而來的財物和俘虜，這樣的例子數(shù)不勝數(shù)。

這也是人類世界秩序崩潰時代的特點之一。把單純的犯罪和有大義名分的犯罪區(qū)別考慮，而人們對此并不質疑，這本身就意味著法的權威的墮落。

在本書中，不論是pirata還是corsaro，我都只能用“海盜”一詞來表示，使用日語寫作也只能如此。

最后補充一句。海盜船的桅桿上高掛著黑底白色骷髏旗，這樣的海盜，可能是加勒比海的海盜。即使是所謂加勒比海盜，也不過是小說和電影里的臆測和虛構。

序

羅馬市的火車終點站附近，有一座被稱為“瑪西摩宮”（PalazzoMassimo）的美術館。在羅馬市，國立的、市立的美術館比比皆是，通常都以被辟為美術館之前的建筑物名稱來稱呼。例如，主要展示希臘美術的阿特姆彼斯宮（Palazzo Altemps），陳列著較多文藝復興時代展品的巴貝里尼宮（Palazzo Barberini），而朱利亞莊園（Villa Giulia）則多有伊特魯里亞的美術藏品�，斘髂�宮內(nèi)充滿了古代羅馬人的嗜好之物。

走進瑪西摩宮大門，登上級數(shù)不多的臺階，透過玻璃朝院里望去，便能看見羅馬帝國第一代皇帝奧古斯都的立像。主導宗教祭祀是羅馬皇帝的重要任務，奧古斯都的這尊塑像是以潔白托加袍的一端裹著頭的形象，表現(xiàn)出濃郁的羅馬情調(diào)。最近，這座全身立像背后的墻上，出現(xiàn)了下面一段文字：

每個人想向神祈求的一切，神想賜予人類的一切，奧古斯都都準備了，并保證這樣的神賜經(jīng)久不絕。

那就是堅信勞動必得報償，就是對神助人們努力的信心，就是對財產(chǎn)不會被任何人剝奪的安心，就是每個人對人身安全的放心。

奧古斯都

這段文字摘自維萊伊烏斯·帕特爾庫魯斯所寫的《歷史》一書。在活到77歲的長壽皇帝奧古斯都眼中，他屬于兒輩或孫輩。他雖然留下了名為“歷史”的一本書，但卻連元老院議員都不是，也不是以教育或寫作為業(yè)的知識分子階級中的一員。他的大半生都在奧古斯都之后的第二代皇帝提貝里烏斯·尼祿手下為將，最終似乎官至大隊長。用現(xiàn)代的話說，他大約是羅馬帝國的中層管理人員。

維萊伊烏斯·帕特爾庫魯斯既不屬于統(tǒng)治階級，也不屬于對統(tǒng)治階級多有批評的知識分子階級。但他跟隨提貝里烏斯·尼祿走遍了帝國各地，這些經(jīng)歷使他精于人情世故。他一輩子對政治的看法至為單純，只有善政與惡政之別，而與政體是共和或是帝制這種意識形態(tài)的思維方式無緣。

奧古斯都死后，帕特爾庫魯斯寫下了這段文字。這是一位生活在羅馬帝國初期一生完滿的人給予皇帝奧古斯都的評價。沒有別的什么評語能夠如此直率、如此簡潔地評價奧古斯都建立的“羅馬治下的和平”了�；蛟S因為他是活在現(xiàn)實中的一介武夫，才能做出如此評價。

可是，榮枯盛衰既為歷史之道，羅馬帝國也概莫能外。作為羅馬人建立的國際秩序，“羅馬治下的和平”也已經(jīng)成為過去。不過，人類不會因為時代變遷而停止祈禱。如果不能指望統(tǒng)治者實現(xiàn)人類的根本愿望，剩下的就只有依靠神了。這個神不是可以與其他神祇同在的多神教的諸神，而是斷然拒絕與其他神祇同在的一神教之神。

羅馬帝國滅亡后，基督教和伊斯蘭教這兩種一神教在地中海的兩岸隔海相對。

內(nèi)文

第一章          內(nèi)海向界海的演變

伊斯蘭抬頭

東羅馬帝國的皇帝查士丁尼在統(tǒng)治長達37年之后于公元565年去世。他在歷史上被稱為“大帝”，不是因為他讓人編撰了古羅馬時代制訂的眾多法律之集大成——《民法大全》，而是因為他成功地從476年滅亡的西羅馬帝國的新統(tǒng)治者北方蠻族手中奪回了意大利半島和北非。因為這一點，歷史上稱他為“再征服者”。

然而，蠻族盤踞在西班牙、高盧和不列顛這些曾經(jīng)的羅馬領土的狀況并未改變，說他再次征服有過譽之嫌。不過，意大利半島是羅馬帝國的本土，北非又是羅馬的糧倉，可以說，他收復了西羅馬帝國滅亡后留下的主要地方。

但是，這位查士丁尼大帝去世后僅3年，倫巴底人便南下意大利。東羅馬帝國在長達20年與哥特人進行的意大利半島爭奪戰(zhàn)中已經(jīng)耗盡了氣力，還要在東線應付沒完沒了的針對波斯的戰(zhàn)爭，再要驅逐新來的北方蠻族倫巴底人已經(jīng)力不從心。倫巴底人也無力完全稱霸意大利半島。結果，被稱為拜占庭帝國的東羅馬帝國希臘人統(tǒng)治的地盤與屬于日耳曼民族的倫巴底人統(tǒng)治的地盤便逐漸在意大利半島犬牙交錯，共生共存了。這種狀態(tài)在被統(tǒng)治一方看來，只意味著不安定。換句話說，這是一個難以生存的時代。

570年，查士丁尼大帝死后不過5年，穆罕默德誕生于阿拉伯半島的麥加。他于613年開始傳教，632年逝世，在不到20年的時間里就使半個阿拉伯半島伊斯蘭化了。先知穆罕默德似乎還有武者之才。

先知死后便是其繼承者哈里發(fā)（khalifah，伊斯蘭教領袖）統(tǒng)率的時代。“右手執(zhí)著寶劍，左手擎著《古蘭經(jīng)》”，其成功相當驚人。兩年后，他便完全稱霸阿拉伯半島，遂將目標北移，先是巴勒斯坦，進而敘利亞。他于635年征服了拜占庭帝國的重要城市大馬士革，并遷都至此。翌年又戰(zhàn)勝前來迎戰(zhàn)的拜占庭帝國正規(guī)軍。在700年里一直是羅馬帝國東部要沖的敘利亞被伊斯蘭化。此后他馬不停蹄，東向美索不達米亞地區(qū)，西向小亞細亞縱深進攻，南向埃及，連續(xù)閃電進擊，所向披靡。

伊斯蘭勢力于公元642年攻陷亞歷山大，使埃及伊斯蘭化。僅僅兩年之后，又征服了的黎波里，將現(xiàn)在的利比亞地方伊斯蘭化。其后伊斯蘭勢力沒有停下稱霸北非的步伐，公元698年后征服了迦太基。這時，北非全境已處于伊斯蘭教的統(tǒng)治之下了。公元670年，伊斯蘭勢力在現(xiàn)今突尼斯境內(nèi)突尼斯以南150公里的地方開始建設北非最早的阿拉伯人城市，取名凱魯萬（Kairouan）。他們無疑打算把這里作為擴大伊斯蘭勢力的前沿陣地。

果不其然，剛剛進入公元710年，在攻陷迦太基，完全稱霸北非之后，伊斯蘭勢力就渡過直布羅陀海峽，轉而開始了征服伊比利亞半島的征程。但是，在他們越過比利牛斯山脈，企圖把伊斯蘭化的巨浪推向整個高盧時，法蘭克國王前來迎戰(zhàn)，發(fā)起了歷史上著名的“普瓦捷之戰(zhàn)”，遏止了這一浪潮。在后世看來，這一“遏止”具有決定性的意義，它使歐洲免于伊斯蘭化。在當時急劇擴張的伊斯蘭勢力面前束手無策的人們大概會發(fā)出這樣的感慨，盡管是暫時的，也總算是讓他們停頓了一下。

好似在巨幅白紙上潑墨一般的伊斯蘭化浪潮，在中東更加徹底。先是羅馬帝國，接著是拜占庭帝國的宿敵波斯。薩珊王朝雖已衰落，但也實在是“其亡也忽焉”。就連美索不達米亞，這個被注入波斯灣的底格里斯河和幼發(fā)拉底河包夾、中東強國經(jīng)常作為根據(jù)地的地方，這個一直是東方文明母體的地方，也被伊斯蘭化了。

不知是阿拉伯人沒有心情把波斯的首都當作自己的首都呢，還是他們認為應當新建伊斯蘭的首都，公元762年，他們舍棄了以往所有帝國都在此建都的泰西封，在距此僅有40公里的地方建設新首都，取名巴格達。首都隨即從靠近地中海的大馬士革遷到了在美索不達米亞的底格里斯河西岸新建的巴格達。其間還兩次進攻了拜占庭帝國的首都君士坦丁堡。伊斯蘭勢力不但滅掉了長久統(tǒng)治東方的波斯帝國，并已強大到可以扼制正式名稱還叫作羅馬帝國的拜占庭帝國咽喉的程度。這一切僅僅發(fā)生在短短的百年之內(nèi)。

伊斯蘭勢力迅速擴大的原因，根據(jù)某位歷史學家的說法是盡在一事之中：

“這是新興宗教常有的突破力量與阿拉伯民族的征服欲合為一體的結果�！�

換成口號式的說法就是“右手執(zhí)著寶劍，左手擎著《古蘭經(jīng)》”。

這是基督教方面的看法，伊斯蘭方面有著不同的看法。他們認為，即使處在1300年后的現(xiàn)代，真正的伊斯蘭教義仍然感動著每個人，這才是原因。時至今日的21世紀，越來越多的人在說：真正的伊斯蘭教厭惡暴力。這一說法似乎也是伊斯蘭世界和基督教世界雙方可以相互接近的起點。

然而，在直到最近的漫長歲月中，現(xiàn)實卻不是這樣。

“當?shù)挚埂�…不奉真教的人，即曾受天�?jīng)的人（指猶太人、基督教徒），你們要與他們戰(zhàn)斗�！保ā豆盘m經(jīng)》第九章“懺悔”第29~30節(jié)）

“遇到不信道者的時候，你們應當斬殺他們，你們既戰(zhàn)勝他們，就應當俘虜他們�！保ā豆盘m經(jīng)》第四十七章“穆罕默德”第4節(jié)）

基督教世界將“圣戰(zhàn)”正當化是接近中世紀中期以后的事，但在羅馬帝國后期盛行的帝國基督教化過程中，也有很多方面的“強制”。無關人性是好是壞，在正視人性現(xiàn)實的思想復活的文藝復興時代，政治思想家馬基雅維利說過這樣一句話，這句話并未直接指向基督教或是伊斯蘭教。

“沒有武裝的先知都滅亡了�！�

意思是宗教不論說教多么正確，如果不具有強迫他人的力量，就不會成功。

在宗教奪取現(xiàn)有世俗國家的權力方面，基督教和伊斯蘭教相類似，但基督教成為羅馬帝國承認的宗教費時300年。與此相比，伊斯蘭教得天獨厚。

基督教當初的對手是強大而尚能充分發(fā)揮功能的元首政體時代的羅馬帝國，而伊斯蘭教面對的是步入衰落期的波斯帝國和拜占庭帝國。

波斯帝國因東北蠻族的侵略和與拜占庭之間無休無止的戰(zhàn)爭而疲憊不堪，拜占庭帝國也與此類似，加之東方基督教獨特的教理論戰(zhàn)，教會內(nèi)部也處于分裂狀態(tài)，相互憎惡不已。

論戰(zhàn)起于耶穌基督是神還是具備神性之人。因為論戰(zhàn)，拜占庭帝國的兩大城市君士坦丁堡和亞歷山大的主教甚至公然敵對。拜占庭帝國是基督教國家，主教相爭對一般民眾而言，既然領袖之間是敵對關系，民眾相互之間也成為仇敵。

聽聞亞歷山大被伊斯蘭勢力占領的消息，君士坦丁堡的基督教徒居然走上街頭歡呼慶祝。

除了帝國內(nèi)部分裂，拜占庭帝國還存在貪污和重稅，這是它的特質之一。惡政如此深重，不滿自然在人們中間蔓延。伊斯蘭教的滲透也就無須像基督教那樣需要300年的時間。絕望的人會去尋找值得依靠的對象。

深遠的教義也許會凈化內(nèi)心，賜予死后的安心，但卻不能給活在現(xiàn)世的人以足夠的力量采取行動。而具體現(xiàn)實的好處，往往會使人邁出決定性的一步。

拜占庭帝國的基督教徒苦于苛捐雜稅，他們一定會想，做一個伊斯蘭教徒會把自己的煩惱一掃而光，這具有相當?shù)奈�引力。因為只要成為伊斯蘭教徒，就可以不用再向拜占庭帝國繳稅了。

撒拉森人

無論在利比亞、突尼斯，還是在阿爾及利亞，地中海陽光燦爛、風平浪靜，展現(xiàn)在眼前的這片景象自古未變，直到21世紀的現(xiàn)代。事實上，地中海已成為謀求生路的“路徑”，難民不惜鋌而走險把命運交給橡皮艇和破船，渡海前往歐洲各國。眼下熱門的是前去意大利、法國和西班牙。在距今1300年前的8世紀，撒拉森人鎮(zhèn)壓了北非之后，并沒有把展現(xiàn)在眼前的地中海視為擋住去路的“壁障”，而是看作自己面前的一條“大路”，這也是相當自然的事情。

所謂撒拉森人，來源于古希臘語“Sarakenoi”，羅馬人稱其為“Saraceni”，自古為人所知。這個稱呼并非泛指所有阿拉伯人，似乎單指住在沙漠中的貝都因人，他們只是阿拉伯民族的一部分。

古代撒拉森人襲擊乘坐沙漠之舟——駱駝往來的商隊，搶劫貨物，或是以保護為名收取過路費，也有人在羅馬帝國后期的軍隊中充當雇傭兵參戰(zhàn)。根據(jù)被認為是羅馬帝國最后的歷史學家阿米阿努斯·馬爾切利努斯的說法，公元378年，在著名的哈德良堡之戰(zhàn)中，羅馬軍隊在與北方蠻族的戰(zhàn)斗中慘遭大敗，連皇帝都戰(zhàn)死在沙場之上。戰(zhàn)場上，羅馬方面英勇善戰(zhàn)的就數(shù)撒拉森士兵。當時，撒拉森人是站在基督教徒一邊戰(zhàn)斗的。

打那以后，撒拉森人這一名稱在歷史上消失了，直到200年后才因先知穆罕默德而再次現(xiàn)身歷史。此后，伊斯蘭化的大潮所到之處，無處不有撒拉森人尖兵。地中海對岸基督教世界的居民，尤其把鎮(zhèn)壓北非的阿拉伯人伊斯蘭教徒稱為“撒拉森人”，他們也許回憶起了古時的稱呼。這樣一來，經(jīng)過中世紀1000年的漫長歲月，這個稱呼固定下來，它不僅指阿拉伯人，也用于稱呼居住在北非的全體伊斯蘭教徒，包括被阿拉伯人征服而成為伊斯蘭教徒的柏柏爾人和摩爾人。

如果想出海獲取生活食糧，只有兩條路可選：要么做商人，要么當海盜。在食物保存只有干燥或鹽漬這兩種方法的時代，從事漁業(yè)并不是個好出路。生活在中世紀的人不知道古羅馬盛行的牡蠣養(yǎng)殖和大規(guī)模魚池養(yǎng)魚的方法。這不是因為技術被人遺忘。農(nóng)業(yè)是典型的需要實實在在沉下心來投入其中的產(chǎn)業(yè)，和平和安全保障是最重要的條件。在中世紀，這些條件無法得到保障。

如果不出海即能生存，就不會有人去風浪中玩兒命。古代的北非被稱為羅馬帝國的糧倉，是蔥郁富饒的農(nóng)耕地帶，今天已無從想象�？墒沁@久已成為過去。北非失去了和平與安全，帝國滅亡后，占居民大半的民族已不同于帝國時代。他們是阿拉伯人和柏柏爾人，這些流浪民族和沙漠民族歷史悠久。還有摩爾人。盡管長期以來他們一直是羅馬帝國子民，但絕稱不上是農(nóng)耕民族。這些民族在傳統(tǒng)和歷史上都不是天天下地勞作，以期收獲的農(nóng)耕民族。

地中海時常風平浪靜，陽光充足。這些人成了地中海南岸廣袤地區(qū)的“主人”，能迅速獲利的海盜業(yè)對他們自然更有魅力。而且，他們新奉的宗教已把加害異教徒的行為視為正當行為。

對伊斯蘭教徒來說，國家、民族、人種都不是問題，真正重要的是信不信仰伊斯蘭教。以前的基督教是一種宗教，但今后要轉變?yōu)橐了固m教。按照他們的想法，世界只有“伊斯蘭之家”和“戰(zhàn)爭之家”這兩個家。“伊斯蘭之家”成員的職責是去“戰(zhàn)爭之家”戰(zhàn)斗并取得勝利，從而擴大“伊斯蘭之家”。

基督教并非不重視，而是最重視推廣耶穌的教義。這一點是基督教與其母體猶太教的重大差異。不過，推廣教義的“傳教”是主教、祭司等教會專業(yè)人士的職責，而不是每位信徒的職責。與此相反，在伊斯蘭教中，這也是一般教徒的職責。于是，對伊斯蘭教徒而言，即使是對異教徒的敵對行為也會與“圣戰(zhàn)”（jihad）聯(lián)系起來。既然相信《古蘭經(jīng)》是唯一圣書，這樣不也是自然而然的嗎？不過，“海盜”的意思卻由此發(fā)生了變化。

海盜

一般認為，伊斯蘭教徒的海盜第一次襲擊基督教世界是在公元652年。伊斯蘭船從埃及的亞歷山大出發(fā)，襲擊了西西里島最大的城市敘拉古，大肆破壞、掠奪，綁架了800名男子和婦女，在亞歷山大的奴隸市場上出售。這就是此后戕害地中海千年的撒拉森海盜之始。

不過，我想這不過是一次偶發(fā)事件。地中海再大也是內(nèi)海，風向易變，老練的水手也經(jīng)常會有行船失控，卷進渦流的危險。專程從地中海東邊的亞歷山大遠道來到西邊的敘拉古，只是為了海盜的勾當，這種理由不能讓人信服。況且，回程時船上滿載掠奪來的財物和人口，卻不停靠北非的任何地方，直接回到亞歷山大。夏天，地中海大多是西風勁吹的日子，盡管人、貨可以一起上船，伊斯蘭船的船艙里可以塞滿綁架來的基督教徒，但這時期沿途的北非卻不是可以放心停靠之地。要知道，雖然伊斯蘭打下了的黎波里，已經(jīng)控制了利比亞，但突尼斯還在伊斯蘭化的過程中。北非要港迦太基是在公元698年才投降伊斯蘭的。

雖然突尼斯在整個中世紀中與阿爾及利亞一直是海盜的重要基地，但突尼斯在7世紀末才徹底完成伊斯蘭化。我認為，這就是7世紀中葉襲擊敘拉古事件以后長達50年間，伊斯蘭海盜沒有再來襲擊基督教領土的原因。沿貿(mào)易路線有相應的基地是海上貿(mào)易不可或缺的條件。海盜也需要在一定距離內(nèi)有方便�？康幕�地，其原因我會在后面詳述。不論怎樣被宗教上的熱情所驅使，往返于埃及與西西里之間而中途不停靠港口，其距離都嫌太遠。

意大利南部、敘利亞及北非

不過，這個偶發(fā)事件顯示，沙漠之民的阿拉伯人，只要能玩轉東方的海洋民族希臘人，就可以往來于地中海之間。

公元700年，蘭佩杜薩和潘泰萊里亞兩個島接連遭到撒拉森海盜的襲擊。這兩個小島，現(xiàn)代都屬于意大利領土，但當時卻和西西里一樣，屬于拜占庭帝國。兩年前迦太基投降時逃亡的人們移居于此。這些基督教徒全被殺害，其空間由剛剛伊斯蘭化的北非移民所填充�，F(xiàn)在這兩個小島已經(jīng)成為旅游勝地，當時卻無甚產(chǎn)業(yè)，征服這里大概只是出于確保海上交通線�？扛鄣哪康摹�

這個時期北非的“首都”盡管在突尼斯境內(nèi)，但卻不是沿海的迦太基和突尼斯，而是阿拉伯人出于和在中東建設巴格達同樣的考慮新建的凱魯萬。

這座城市由從東方前來赴任的地方長官（Amir）

原文為Amir，譯者根據(jù)情況在此譯為“地方長官”。Amir通譯“埃米爾”，也可根據(jù)不同情況譯為國王、大公、總督、酋長、頭人等。 ——譯者注治理。這座城市建在突尼斯以南150公里，距最近的海岸線也有50公里的內(nèi)陸地區(qū)，這顯示出當時的阿拉伯人并不充分了解地中海。從凱魯萬出海，最先碰到的是蘭佩杜薩島，緊靠其北面的是潘泰萊里亞島。從突尼斯、迦太基等沿海城市出海，擋在面前的不是蘭佩杜薩和潘泰萊里亞，而是地中海最大的島嶼西西里。這就是阿拉伯人要率先攻占這兩座小島的原因。

撒拉森海盜自此開始了針對基督教世界的襲擊。無論是從凱魯萬出發(fā)，還是從突尼斯出港，地中海最大的島嶼西西里都是其首要的目標。在伊斯蘭勢力跨過直布羅陀海峽進攻西班牙之前，盡管阿爾及利亞和摩洛哥等地的伊斯蘭化尚未完成，這個目標很早前就已決定。伊斯蘭勢力在僅僅百年的短時間內(nèi)便迅速擴大，其中的原因之一是“速攻”。我甚至在考慮，伊斯蘭勢力即使推遲確立對攻占之地的統(tǒng)治權，也會優(yōu)先考慮不斷進攻的。

公元704年，伊斯蘭戰(zhàn)士大舉渡過直布羅陀海峽的6年之前，凱魯萬的地方長官穆薩宣布進行“圣戰(zhàn)”。當年夏天，地方長官親率1 000名伊斯蘭士兵在西西里島南岸登陸，殺戮掠奪之后乘船凱旋，回到凱魯萬。據(jù)說如果把掠來的物品賣掉，將收入全部分配給參加行動的人，人均會得到100枚第納爾金幣。他們懂得了一件事，基督教世界不僅是能予以殺戮的異教徒聚居之地，還是可以迅速致富之地。

此后，居住在北非的伊斯蘭教徒即撒拉森人開始稱呼居住在基督教勢力范圍內(nèi)的人們?yōu)椤棒斆住保≧umi），意即“羅馬人”。當時的羅馬人全是基督教徒，在伊斯蘭教徒看來，“魯米”即基督教徒，即不信真主之徒。

公元705年，也許是前一年的成功令海盜們心情大好，他們再次從凱魯萬出發(fā)，突然襲擊了敘拉古。自阿基米德時代以來，敘拉古一直都是重要城市。西西里成為拜占庭帝國領土之后，敘拉古也一直是其首府，其原因之一就是它防守堅固。只動用1 000人的兵力襲擊敘拉古表明，此戰(zhàn)并無征服的意圖，目的只在騷擾。

事實上，海盜并不攻擊防衛(wèi)堅固的城市，破壞的只是城墻之外廣闊的郊區(qū)。可見中世紀的海盜也很善于騷擾敵后。燒搶之后再擄走居民，自然使得人人恐懼。周邊地區(qū)連續(xù)受害以后，農(nóng)耕生產(chǎn)率下降，物產(chǎn)向城市的流通不暢，大城市的脖子就這樣一點點地卻是扎扎實實地被扼住了。

不過，705年這次襲擊敘拉古以后，撒拉森人發(fā)動的對西西里島的進攻像風暴戛然而止一般，在長達15年的時間里，再也沒有發(fā)生。阿拉伯編年史的作者堅信，這一時代伊斯蘭勢力在安拉的庇護下，不斷發(fā)動著進攻。他們以生動的筆法逐一記錄了這些進攻，流傳后世，唯獨這15年里一次進攻的記錄也沒有。我想這是北非伊斯蘭勢力于710年開始了渡過直布羅陀海峽征服西班牙的行動，他們將力量集中于此的緣故。不過，這里有一個問題。