藝術(shù)只是供片刻觀賞或創(chuàng)作的“作品”，如果生活、人生本身即藝術(shù)，該多么好。杜威曾講藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)。儒家也講生活即藝術(shù)（梁漱溟、馮友蘭、錢穆等，見(jiàn)《華夏美學(xué)》），均無(wú)非求藝術(shù)于人生，使生活成藝術(shù)。既無(wú)天國(guó)上帝，又非道德倫理，更非“主義”、“理想”，那么，就只有以這親子情、男女愛(ài)、夫婦恩、師生誼、朋友義、故國(guó)思、家園戀、山水花鳥的欣托、普救眾生之襟懷，以及真理發(fā)現(xiàn)的愉快、創(chuàng)造發(fā)明的歡欣、戰(zhàn)勝艱險(xiǎn)的悅樂(lè)、天人交會(huì)的皈依感和神秘經(jīng)驗(yàn)，來(lái)作為人生真諦、生活真理了。為什么不就在日常生活中去珍視、珍惜、珍重它們呢？為什么不去認(rèn)真地感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟、探尋、發(fā)掘、“敞開(kāi)”它們呢？你的經(jīng)歷、遭遇、希望、憂傷、焦慮、失望、歡快、恐怖……不也就是你的實(shí)際生活嗎？回憶、留戀、期待、執(zhí)著、追悔……種種酸甜苦辣，即使作為自體驗(yàn)不也重要嗎？一切事件、事物、景色、環(huán)境，不也都圍繞著它而構(gòu)成意味嗎？不正是在這里，你才真正活著嗎？人生無(wú)常，能常在常駐心靈的，正是那可珍惜的真情“片刻”，此中大有深意在。只有它能證明你曾經(jīng)真正活過(guò)。于是在這日常、平凡的似乎是俗世塵緣中，就可以去歡慶自己偶然的生；在這強(qiáng)顏歡笑中，這憂傷焦慮中，就可以去努力把握、流連和留住這生命的存在。使四大非空，一切如實(shí)，宇宙皆有情，萬(wàn)物都盎然生意。何必玩世逍遙？何必詛咒不已？執(zhí)著它（體驗(yàn)）而又超脫它（領(lǐng)悟），不更好嗎？這就是生命的故園情意，同時(shí)也就是儒家的“立命”。“命”并非別的，它關(guān)注的正是這個(gè)非人力所能主宰、控制的人生偶然。別讓那并不存在的、以虛幻的“必然”名義出現(xiàn)的“天命”、“性體”、“規(guī)律”主宰自己。重要的是讓情感的偶然有真正的尋找和家園歸宿：“山仍是山，水仍是水�！痹谶@種種似如往昔的平凡、有限甚至轉(zhuǎn)瞬即逝的真實(shí)情感中，進(jìn)入天地境界中，便可以安身立命，永恒不朽。何況，人類的生存延緩雖不神秘，但宇宙的存在仍是神秘的。用什么來(lái)參透這神秘？欲望和理性均難以為力，于是也只有通由此詩(shī)意的感情了。
　　　“不知何事縈懷抱，醉也無(wú)聊，睡也無(wú)聊。”如此偶然人生，如此孤獨(dú)命運(yùn)，怎能不“煩”、“畏”？但與其去重建“性”、“理”、“天”、“Being”、“上帝”、“五行”等等“道體”來(lái)管轄、統(tǒng)治、皈依、歸宿，又何不就皈依歸宿在這“情”、這“樂(lè)”、這“超時(shí)間”、這“天人交會(huì)”，總之這“故園情意”中呢？這里不更安全、熟悉和親密嗎？君不見(jiàn)，流行歌曲唱道：“一場(chǎng)噩夢(mèng)醒來(lái)后，只見(jiàn)夕陽(yáng)掛山頭。再多回憶，再多少理由，也是杯苦酒”；“掌聲響起來(lái)，我心更明白。多少青春不在，多少情懷已更改，我還擁有你的愛(ài)” ……《美學(xué)四講》說(shuō)：“把社會(huì)氛圍轉(zhuǎn)化入作品，使作品獲有特定的人生意味和審美情調(diào)，生活積淀在藝術(shù)中了。在那么吵鬧、毫無(wú)思想的Disco舞蹈中，也仍然可以有人生的深刻意味，青年們之所以為此‘瘋狂’，其實(shí)并不是件淺薄的事。”它一定程度上呈現(xiàn)了對(duì)偶然——命運(yùn)的情感探尋的后現(xiàn)代人生。
　　　慢慢走，欣賞啊。活著不易，品味人生吧�！爱�(dāng)時(shí)只道是尋�！�，其實(shí)一點(diǎn)也不尋常。即使“向西風(fēng)回首，百事堪哀”，它融化在情感中，也充實(shí)了此在。也許，只有這樣，才能戰(zhàn)勝死亡，克服“憂”、“煩”、“畏”。只有這樣，“道在倫常日用之中”才不是道德的律令、超越的上帝、疏離的精神、不動(dòng)的理式，而是人際的溫暖、歡樂(lè)的春天。它才可能既是精神又為物質(zhì)，是存在又是意識(shí)，是真正的生活、生命和人生。品味、珍惜、回首這些偶然，凄愴地歡度生的荒謬，珍重自己的情感生存，人就可以“知命”；人就不是機(jī)器，不是動(dòng)物；“無(wú)”在這里便生成為“有”。
　　                           （本文作于1994年，摘自《哲學(xué)探尋錄》）