第二版序世間所有相遇，都是久別重逢
　　2011年，我第一次去西藏。
　　那時候，剛剛寫完關于倉央嘉措的書。心心念著要去拉薩八廓街上那間叫作"瑪吉阿米"的小酒館坐一坐。也是在這里，我認識了后來成為好朋友的文小姐。于是，有了之后某個夏日與文小姐在成都寬窄巷子的秉燭夜談，有了拍攝一部關于信仰的電影的共識，有了很多美好回憶。
　　大概，初次的西藏之行，對于我來講最大的收獲便是她了。只是，辭別拉薩之后，依然忍不住想要再回到西藏去看一看，總覺得西藏是第二個故里，而拉薩則是一座一生也看不透、看不夠、看不厭膩的城。所謂情結，大概就是這個意思了。
　　在西藏，心變得踏實、安穩(wěn)，仿佛所遇之一切都是祥和、溫柔、充滿暖意的。在那里，讀到的書、遇到的人、寫下的文章，也總是跟其他任何時候在任何地方發(fā)生的一切，截然不同。就連讀倉央嘉措的詩歌，也仿佛要讀出更純粹的意味。
　　因被冠以倉央嘉措之名以訛傳訛的一些詩歌為人所知，倉央嘉措的人生故事也日漸令世人充滿了好奇�？墒牵�過去了的事情，怎么可能再被絲毫不假地還原呢？被記錄下的歷史都未必是可靠的，又何況是只有只言片語的碎片往事呢？
　　我筆下的倉央嘉措，依據(jù)的是可靠卻不多的史料。他的歲月往事，或可在我充滿私心的寫作當中尋得一二蛛絲馬跡，但也一定無法與不可知的歷史真相嚴絲密合。我執(zhí)信，一切妄稱自己所言是如實還原倉央嘉措生平真相的寫作者都是盲目無知、自大浮夸的井底之蛙。那些隱秘的歲月瑣細，無人可知。
　　而今，這套關于倉央嘉措的書要再版。心中欣喜自然是有的，更多的是鄭重。這套書，之于我個人，乃至我往后的書寫生涯，都是避不開的作品。因為它，讓更多的讀者知道這世上還有我這么一個煮字療饑的人。因此，它的再版意義，遠重于我其他的作品。
　　2014年版《世間最美的情郎：倉央嘉措傳》是2010年版《世間最美的情郎》和2011年版《世間最美的情郎2》重新修訂后的"套裝珍藏紀念版"。兩冊書原本即是同一主題、不同方向的兩次獨立創(chuàng)作，當中的承續(xù)關系，也僅限于倉央嘉措生平事跡的時間線索之上。因此，再版時分別以"有情篇"和"無念篇"為題，比舊版本的副書名要顯得簡靜、清曠，亦可更恰當?shù)伢w現(xiàn)兩冊書之間各自獨立又共成一體的關聯(lián)。
　　其中，"有情篇"，是基本依據(jù)正史的脈絡寫就，將倉央嘉措的一生記至青海湖神秘消失一處為止。但在西藏民間關于倉央嘉措的傳說，未終于此處。"無念篇"便是以阿旺倫珠達吉所寫的那一本《六世達賴喇嘛倉央嘉措秘傳》（下稱《秘傳》）為參照藍本，續(xù)寫倉央嘉措青海湖后那些山長水遠的傳說。
　　當年，寫作"有情篇"至收尾，本欲息筆，卻又忍不住單獨列了一章來簡述這本久聞未見的《秘傳》。而今回頭去看，竟似刻意的伏筆，為"無念篇"的寫作做了鋪墊。故"有情篇"的末章與"無念篇"的首章內容上有某種程度的重復，也是為了互為承接，彼此映襯。
　　每個人心里都住著一個倉央嘉措�？v他身后千萬福苦千萬生死，縱他存世之詩惹世人爭議，他依舊會在眾生心底恒久占據(jù)一個位置。不偏不移，令人虔心。否決得了他的詩，卻始終無法否決你我心中的倉央嘉措之情結。
　　論及愛，論及你，論及今生今世，論及生死不離。論及佛，論及西藏，論及八廓街，論及瑪吉阿米。你我，總會回想起，那雪山之巔的藏地圣王，倉央嘉措。也總會有一段與之相關的傷歡悲喜，流落在心底。寫作這套書，是偶然，亦為紀念。
　　兩冊書的舊版本，瑕疵不少，遺憾很多。今次，合二為一，一同再版，也是命中注定的殊途同歸。再版時，無論是裝幀設計，還是書籍用紙，都屬上品。只愿，笨拙文字未辜負精良制作。只為，給讀者和自己一個鄭重交代。若我筆下的倉央嘉措能讓你有哪怕只是零星的知獲，之于我，已是最好的結果。
　　僅此。
　　愿歲月與你，心意相照。
　　王臣
　　二〇一三年十二月
　　第一版序不負如來不負卿
　　一首詩。一段往事。
　　一個人。一生傳奇。
　　倉央嘉措。這四個字里所蘊含的情是情非足以迷倒眾生。他清氳雅靜、愛賞風流，又才華橫溢、充滿智慧，能洞穿世事輕浮，將一個"愛"字清清透透地握在手心穿行在人間流轉的塵埃里度過了一生。他的愛，是大愛。于是，他生來就注定要成就傳奇。
　　十多年前，從朱哲琴的音樂專輯《央金瑪》里流廣開來的一首《信徒》，大約是眾人印象里最深刻的"倉央嘉措情詩"。它清雅。它俊麗。它婉轉婀娜。它朗朗上口。它是浪漫到骨子里的一首詩，令人不能不愛。于是因著它，倉央嘉措的名被廣知。其人其事，其內心愛喜亦被人揣測不已。
　　于是，他的人生在三百多年后的人間充滿了新的不可思議之頑艷。
　　也正因為這樣，倉央嘉措便成為藏傳佛教史上最被后人珍愛的上師。自然，也是充滿了爭議。這樣的氛圍之下，倉央嘉措流傳下來的情詩便一再被人拿來讀、念、解、憶。最終，便有了這樣的一群人，在煙光彌漫的人間以一種隱蔽的方式凝聚了起來。他們成為倉央嘉措最好的擁躉、最虔誠的信徒。
　　只要倉央嘉措這個名字存在，因它而起的共振鳴響就在。任何內心有溫柔感的人，只要遇知他，便定然不能解脫。他是追隨者們的精神歸宿，是他們心中盛開的不朽的蓮花。
　　只是這一些執(zhí)信當中有一些誤念。這一些誤念，魯莽卻又溫柔美麗。從倉央嘉措無故失蹤生死不明的那一事件開始，他就注定在民間會有一個被百姓編撰出的超越歷史之上更為綺麗的人生。那一些口耳相傳的逸事甚至帶著沖撞歷史的嫌疑，但依舊令人聽聞時，沉醉其中，樂此不疲。
　　本身，有關倉央嘉措的史料闕如始終。他一生，猶如懸在半空。其生平幾近是一部無字之書。但我執(zhí)信，三百多年前，端坐在布達拉宮里的他，定然是了悟人間一切虛妄荒蕪的。
　　倉央嘉措是活佛。他的智慧讓他與眾生顯得有區(qū)別。他生來便肩負著某一種度化的責任。在人間逡巡一遭，自有笑納百川之胸懷。溘然西去，見塵世溫柔黎民把他的人生編織得流光溢彩，想必也是慈善不語，沒有二話的。這即是他。內心清坦無垠，有一片蔚藍天，有一片碧綠海。
　　倉央嘉措的一生是一座迷霧森林。若有的輪廓，似無的內設。能夠確證的事件不過二三，就連死亡的年歲、方式，也是眾口不一。現(xiàn)有的史料少之又少，再過多年，可以理清的線索勢必更加微少。
　　雖然寫作這本書的時候，我依舊堅持尊重歷史并依據(jù)上師真實的生平線索的原則來寫，在泛黃的史冊之間，抽絲剝繭，理出一個盡可能連貫的生平線索，再根據(jù)現(xiàn)有史料所載的事實謹慎地進行一個盡可能細致的修復。但，即便如此，要想還原倉央嘉措一個毫厘不差的人生怕是沒有可能了。
　　因此，既然那個真的他已幾不可知，不如將倉央嘉措佛之本源放在心里拜，然后再放開你我局促庸常的心，來做一回干干脆脆自顧自的嗜愛人。讀他的詩，寫只屬于你我的關于他的事。
　　如此，佛家人心念的、膜拜的，是一個他。人們講述的、傳承的、戀慕的，以及，此刻我執(zhí)念要寫的，是另一個他。
　　住進布達拉宮，
　　他是雪域最大的王。
　　流浪在拉薩街頭，
　　他是世間最美的情郎。
　　王臣
　　二〇一〇年六月
　　傾談一｜此身似歷茫茫海
　　01｜信徒
　　佛。
　　西藏。
　　布達拉。
　　倉央嘉措。
　　只這幾個字就好。看一眼，便覺有風流無限。有一些人，初見時分，便可以知道是令己身愉悅歡喜的。有一些事，匆匆而過也能印刻入心。有一些地方，去或不去，到與不到，并無區(qū)別。因為它是屬于內心的，是要長久瞻仰的，是摹在靈魂深處如水墨長卷氤氳不息的。
　　清圣之地漸稀的今時，西藏成為許多都市人內心一塊不可復制的靜凈歸處�？偸窍胍�去一回，見一回天之藍、云之潔、山水之綠。于是，他們會開始通過各種途徑去了解、去探識。于是，我也開始讀許多關于西藏的書。
　　有一日，在一冊泛黃的書里翻到一頁寫藏傳佛教的字。細細讀下，記住的不單只有佛家往事，更有他，足踏蓮花，飄入心底。猶如彼岸之葩的，倉央嘉措。這一念，便再沒能忘記，再不愿忘記，再不舍忘記。時間醞積久了，因著他的緣故，去西藏竟成了心底的一樁心事。
　　總想著：
　　要去一回西藏，瞻一眼布達拉，悼念一回他。
　　如此，方才能將一些頑執(zhí)心意，放下。
　　總有一些人，一些事，一些情意盤旋心底，指引你我做出一些溫柔的事。比如，我在寫他。比如，你將再一次讀到他。而此刻連接你我的緣之源在三百多年前的青藏高原上。在布達拉宮里。在那一頁史書中清簡深邃的四個字：倉央嘉措。
　　倉央嘉措是個謎。于是，更令人癡往。離得越是遠，就越覺得彼此之間有無限絢爛風光。此一刻，手邊握著的是蓮花生大士所著的那一本《西藏度亡經(jīng)》。原名叫作《中陰得度》。
　　書上說，人在離世后，投生前，要經(jīng)歷一個名為"中陰"的階段。中陰就是人在離世之后，尚未投生之前這個階段。為解亡靈"中陰險難"怖象，乃至證入不生不滅的法身境界或得報身佛果，以了生死輪回之苦，至少亦可得到上品的化生或轉生，免去落入三惡道的果報。不知彼時，倉央嘉措圓寂后，是否有人于日照光明之處為他超度，誦念此本經(jīng)文。
　　此刻。在這潮濕深夜，來寫他，心里有些微忐忑。怕這周身氣場不夠周正、不夠明光。自然，他的禪心不是我等凡俗子弟可以了悟透徹書寫到位的。不過，無礙。我不過只是想要在他匿跡的凡塵里循著凈土氣息，寫出一個許與本源差之略微，卻是你我心中最想要看到的倉央嘉措的前世今生。
　　曾慮多情損梵行，
　　入山又恐別傾城。
　　世間安得雙全法，
　　不負如來不負卿。
　　是如此美，如此真，如此光明磊落。不懼。不諱。不遮。不掩。內心所有娟秀感觸俱表無遺。那是他生命當中最隱秘卻著實是最令人心動的、短暫卻粲然的人間煙火。
　　讀罷這一首詩，沿著這一句"不負如來不負卿"，開始，往前，再往前。在那若有似無的線索里，緩慢移步，直至霎時間發(fā)覺已在布達拉宮日光殿前。于是，我看到一切都豁然開朗起來。布達拉宮，日光殿。他的一生也終于有了一個被銘刻的理由，被追憶的入口，被講述的源頭。
　　從這一刻起，我將開始的不只是筆墨的單薄敘述。更是你我，通過文字與時光深處靜默端然的他，似水長流溫柔不休的一段盛世之戀。
　　無論何時。
　　無論何地。
　　他都在那里。
　　02｜密教
　　他，是他的轉生。
　　他，是他的前世。
　　寫六世達賴喇嘛倉央嘉措，勢必要從他的上一世五世達賴喇嘛羅桑嘉措開始寫起。從五世達賴喇嘛羅桑嘉措到六世達賴喇嘛倉央嘉措，中間所隔的，不只是生命輪轉的剎那交接，更有五世達賴喇嘛羅桑嘉措從生到死的恢宏一世。那當中的功勛、修行，是他為他的來生--六世達賴喇嘛倉央嘉措，積下的福報。
　　寫羅桑嘉措，也勢必要寫那個亂世，寫深蘊廣達智慧的藏傳佛教。所有的一切都需要理出一個線索來。一點一點循序，然后蔓延到倉央嘉措這一世的舛錯流離。因所有這一切彼此之間有一種根深蒂固的因果牽系在。
　　藏傳佛教的形成和發(fā)展，歷經(jīng)了十分漫長、崎嶇和艱苦的路途。斗爭。顛覆。傾軋。交融。統(tǒng)一。這一路，遍生荊棘，異常險阻。
　　藏傳佛教，又稱為喇嘛教，與漢傳佛教、南傳佛教并稱佛教三大體系。藏傳佛教是以大乘佛教為主，其下又可分成密教與顯教傳承。后來，藏傳佛教各大派普遍信奉教法中的密宗傳承，所以藏傳佛教有時也被直接稱作密教。藏傳佛教與漢傳佛教起源發(fā)展壯大的一脈相承相比，有十分明顯的不同。藏傳佛教更為錯綜復雜。
　　在古代西藏，僧眾普遍奉行土著宗教"苯教"。它的盛行遠遠早于密教的傳入。
　　苯教，原本是古代西藏藏王治理西藏的工具，但卻導致后來信奉苯教的大臣借苯教教義來凌駕于藏王之上，成為爭權奪利的器具。于是，后來的藏王赤松德贊為鞏固藏王之權、鏟除異己大臣，從古印度迎請來得道高僧寂護和蓮花生，建立桑耶寺和僧團組織。將古印度佛教引進西藏，作為打擊苯教實力的工具。于是，佛教在西藏得到弘揚。
　　佛教入藏之后，與西藏苯教經(jīng)歷了一個長達幾個世紀的斗爭時期。古印度佛教從8世紀中葉入藏之后到10世紀后半期才正式形成了獨具西藏特色的喇嘛教，并于13世紀中葉開始流傳于蒙古地區(qū)。
　　此后的三百多年間，藏傳佛教在不斷發(fā)展的過程當中又因不同師承、不同修持教授、所據(jù)不同經(jīng)典和對經(jīng)典的不同理解等佛教內部因素和不同地域、不同施主等教外因素而形成了各具特色的眾多派別。
　　從11世紀開始，各種支派陸續(xù)形成。到15世紀初格魯派的形成，藏傳佛教的派別分支才算最終定型。當時的派別主要有寧瑪派（紅教）、噶當派、薩迦派（花教）、噶舉派（白教）等前期四大派和后期的格魯派（黃教）等。格魯派認為其教理源于噶當派，又稱新噶當派，于是噶當派后來便被并入日益壯大的格魯派而不單獨存在。
　　1402年，格魯派創(chuàng)建人宗喀巴大師完成論著《菩提道次第廣論》，1406年又完成論著《密宗道次第廣論》。此兩本論著的誕生為格魯派的創(chuàng)立奠定了強有力的理論基礎。1409年，正月，宗喀巴大師在帕木竹巴地方政權支持下于拉薩大昭寺首次舉行祈愿大法會，并于同年在拉薩東北興建甘丹寺，且親自任住持。這一系列活動標志著格魯派正式形成。
　　誠然。格魯派的形成與當時統(tǒng)治西藏的帕木竹巴政權的支持有著十分重大的關聯(lián)。若是宗喀巴大師不能在適當?shù)臅r機尋得援持，大約格魯派的出現(xiàn)也不會是如此一般溫靜自然的局面。寫至這一處，深覺有必要再將西藏歷史上地方政權發(fā)展演變的歷史做一次清簡的梳理。
　　公元7世紀初，松贊干布建立吐蕃王朝，遷都邏些（今拉薩），降服蘇毗，征服羊同，逐步統(tǒng)一西藏高原。877年，吐蕃王朝覆滅，西藏開始進入分裂割據(jù)的時代。這一時期，也正是密教在西藏發(fā)展的"前弘期"。吐蕃王朝的覆滅也就標志著密教發(fā)展"前弘期"的結束。
　　藏傳佛教在西藏的發(fā)展大致可以分為兩個歷史階段。也就是所謂的"前弘期"與"后弘期"。西藏分裂混戰(zhàn)的初期，也導致了佛教在西藏超過長達一百多年的沉寂。到11世紀的時候，古印度尊者阿底峽入藏，開始大力進行又一輪的佛法弘揚，于此，藏傳佛教的發(fā)展方才進入了"后弘期"。
　　這一時期，西藏地區(qū)政治上是各自為政，佛教傳播卻得到一個大程度的發(fā)展，各個教派陸續(xù)產(chǎn)生，藏傳佛教也取代了苯教，成為主導西藏的宗教。直到13世紀，薩迦政權排除萬難統(tǒng)一了西藏，并帶領西藏進入了一個政教合一的新的統(tǒng)治時代。
　　薩迦政權之后，統(tǒng)治西藏的是帕竹政權。帕竹政權是噶舉派政權，所以也被稱作帕竹噶舉政權。格魯派雖得帕竹政權援持，但在帕竹政權覆滅之后上臺的同樣是噶舉派政權的仁蚌巴政權的統(tǒng)治下，開始大肆打壓格魯派。從1498年開始禁止格魯派"三大寺"的僧人參加"傳召大法會"。并且，在之后的二十余年里，傳召大法會因此都由拉薩附近的噶舉派和薩迦派僧人所主持。
　　不過根據(jù)史料，仁蚌巴政權打壓格魯派的起因是1479年仁蚌巴在拉薩建立的一個噶舉派寺院數(shù)度遭受格魯派寺僧的拆毀。于是，后來仁蚌巴決定派兵討伐，占領了拉薩等地，然后開始打壓格魯派。
　　到1565年，仁蚌巴原手下官員辛廈巴才丹多杰起兵造反，先后占據(jù)了帕日等地。并僅僅在一年之后，辛廈巴才丹多杰的勢力幾乎就覆蓋了整個西藏地區(qū)，他也因此自稱為"藏巴加波"。"加波"在藏語當中即是國王的意思。由此，西藏開始進入了"藏巴政權"的統(tǒng)治時期。
　　到17世紀初的時候，在青海、蒙古一帶，格魯派已經(jīng)發(fā)展成為主導宗教，但是在西藏地區(qū)，依然是噶舉派占據(jù)優(yōu)勢。并且，噶舉派在藏巴政權的支持之下，繼續(xù)對格魯派采取仇視、壓迫、摧殘的措施，致使格魯派的生存環(huán)境十分艱險。
　　甚至，在格魯派四世達賴喇嘛云丹嘉措圓寂之后，藏巴汗竟下令禁止格魯派僧眾尋找活佛的轉世靈童。彼時，恰逢藏巴汗體衰之年，長時間臥病在榻。因為藏巴汗常年伙同噶舉派打壓格魯派，于是，藏巴汗便認定自己的病變是四世達賴喇嘛云丹嘉措施法詛咒所致，便斷然禁止靈童的尋找，這激起了格魯派上層高僧的嚴重不滿�？v然眾僧憤懣不已，卻到底無計可施。
　　此時，幸得四世班禪羅桑確吉堅贊出手，才延續(xù)了活佛轉世的傳承系統(tǒng)。關于藏傳佛教格魯派的達賴、班禪兩大系統(tǒng)，有一些話有說明的必要。
　　達賴、班禪是藏傳佛教格魯派的兩大地位最高的系統(tǒng)。西藏佛教界認為，達賴是"欣然僧佛"即觀世音菩薩的化身，班禪是"月巴墨佛"即無量光佛的化身。在佛教理論中，無量光佛的地位是要高于觀世音菩薩的。因此，在佛教理論上，班禪的地位要高于達賴。
　　但是，在世俗地位中，達賴由于常駐拉薩，地位似乎顯得比班禪重要。這便使得兩個系統(tǒng)互相制約，也互相補充。
　　在格魯派甘丹頗章政權建立之后，達賴、班禪兩大系統(tǒng)分別統(tǒng)領前后藏地區(qū)。另有章嘉呼圖克圖、哲布尊丹巴呼圖克圖兩大活佛系統(tǒng)分別管理內蒙古和外蒙古地區(qū)，共同維持著格魯派的穩(wěn)定統(tǒng)治。
　　那一回。羅桑確吉堅贊見藏巴汗禁止格魯派僧眾尋找靈童后，卻不計較藏巴汗殘害黃教僧眾之惡行，依舊使盡畢生所學之醫(yī)術，治愈了藏巴汗的痼疾。面對宅心仁厚、醫(yī)術卓絕的活佛，藏巴汗心生感動。后來，藏巴汗為表示感激之心，便說應允羅桑確吉堅贊的任一請求。于是，四世班禪羅桑確吉堅贊便請求藏巴汗同意格魯派僧眾尋找四世達賴喇嘛云丹嘉措的轉世靈童。
　　在藏巴汗并不情愿地應允之后，尋找活佛轉世靈童的格魯派高僧在羅桑確吉堅贊的主持之下，選中了山南瓊結誕下的羅桑嘉措，為四世達賴的轉世靈童。
　　這一年，是公元1617年。
　　03｜如來
　　那個年代是亂世。
　　是屬于羅桑嘉措的亂世。
　　且看時光，簌簌往回，垂落在三百多年前。
　　公元1682年。布達拉宮。日光殿。五世達賴喇嘛羅桑嘉措，獨自立在欄前，看日出彤霞在天邊染花。人到了生命之燈將枯時是有預感的。他是活佛，自有其對生死分明的知悟力。大限將至，他怎會不知。那日，他就那么凝矚不可至的天際，心中盈滿一灣寂靜無波的水。
　　而他這一生豐沛的過往，在這一日，如潮水般溯回。讓他在這溫煦的清晨看清了自己的來路。也將因此知道，自己要去的路，要宿歸的塵土。然后，靜心以待。好一幀極淡極雅極圣潔的畫面。
　　公元1616年。藏歷第十饒瓊火龍年。四世達賴云丹嘉措去世，終年二十八歲。云丹嘉措去世之后，依據(jù)藏傳佛教傳統(tǒng)，開始尋活佛下一世的轉生靈童。
　　公元1617年。藏歷第十饒瓊火蛇年。九月二十三日，天生異象。西藏瓊結青瓦達孜地區(qū)。青瓦達孜宮，即瓊結宗堡之內。前藏世襲貴族瓊結巴家族被譽為"貓眼寶石中的九眼珠"的奇女子貢嘎拉則在丈夫霍爾·頓都熱丹的陪伴下，歷經(jīng)十月懷胎之苦終于誕下一名男嬰。取名：貢噶米居多嘉旺格嘉布。男嬰生來便天庭飽滿地閣方圓，滿面容光。他的出生，給瓊結巴家族帶來了無限福祉。
　　在五世達賴喇嘛羅桑嘉措的自傳里，他這樣描述自己出生前后的奇異之事：
　　"日沃德慶寺的然堅巴桑杰嘉措是我家日常供養(yǎng)的上師，他在筆記中寫道：在臨近投胎之時，有一個自稱為香燈師的僧人帶來一尊大悲天王的銅像。有人問他這是什么像，他回答說是拉薩大昭寺的五位天成像（十一面觀音像）。
　　"在臨近分娩時，（母親）夢見銅像往窗外爬，由于身形高大，十分吃力。一個艷裝佳人挽住他的手，輕而易舉地將其拉出窗外。據(jù)說，當時龍王廟內有一種未曾見過的花開放，寢殿頂上虹光繽紛，一些沒有規(guī)矩的山下人將寨堡團團圍住，無云的晴空中降下雨點，非親眼目睹很難相信會出現(xiàn)這種奇觀。一旦親臨其境，他們會認為同時在那里有隱居的恪守律儀的非凡的人去世或者誕生或者證得了道果。"
　　孩子誕下之后，霍爾·頓都熱丹一顆未定的心并未因此落靜。在妻子孕期，霍爾·頓都熱丹曾私下尋訪上師，為孩子作法，便得知孩子靈光外泄，心體非凡。
　　果然，他--貢噶米居多嘉旺格嘉布出生不久，在四世班禪羅桑確吉堅贊的主持下，尋找轉世靈童的高僧在藏北的熱振寺，文殊菩薩佛像前，以陳設糌粑丸抽簽的方式，認定他為：四世達賴喇嘛云丹嘉措之轉生靈童。
　　公元1622年。六歲的五世達賴喇嘛羅桑嘉措被拉薩三大寺（色拉寺、甘丹寺、哲蚌寺）僧眾迎請至哲蚌寺，開始習佛行修。
　　羅桑嘉措先后拜四世班禪羅桑確吉堅贊與乃薩瓦·貢布索朗巧丹、昆頓·班覺倫珠、查倉·洛巧多吉、第達（掘藏師）林巴等高僧為師。他在各大派上師的帶領下漸次學習藏文文法、正字法等。讀書，寫字，聆聽和研習佛教典籍及其釋論，接受了十分清慧良好的教育。
　　三百多年前，好一個紛然亂世。卻慶幸還有他在。五世達賴喇嘛--阿旺·羅桑嘉措。從小，羅桑嘉措便顯露出過人之慧。是，他不是凡人，他是舉世無雙的活佛。一切都是生世注定的。不容置疑。
　　于是，此刻且讓你我，感他智慧潺湲，靜穆有終。
　　心念，如是如來。
　　04｜領袖
　　有一些人生來便是帶著使命的。
　　逡巡人世苦疾。
　　普度眾生極樂。
　　公元1622年，羅桑嘉措以四世達賴喇嘛轉生靈童的身份被迎請至哲蚌寺。入寺之后，羅桑嘉措追隨四世班禪羅桑確吉堅贊。公元1625年。羅桑嘉措八歲。正式拜四世班禪羅桑確吉堅贊為師，受沙彌戒。公元1627年，羅桑嘉措十歲。羅桑嘉措受比丘戒。正式成為活佛。
　　于此，他的生路也才正式地生衍出遒勁非凡、無可替代的軌跡。帶著時光往前轟轟烈烈而去，只為一心一意無窮佛。
　　羅桑嘉措在哲蚌寺接受教育的這一段時期里，藏巴汗政權和其他各派依然對格魯派持續(xù)進行迫害。1630年，藏巴政權利用地方勢力內訌之機對格魯派進行了一次嚴重打擊，甚至迫使年僅十三歲的羅桑嘉措離開拉薩去往西藏的山南地區(qū)避難。
　　并且，此后不久，蒙古喀爾喀部的卻圖汗、藏巴政權的藏巴汗和康衢的白利土司結成了聯(lián)盟，立誓一定要徹底消滅格魯派。在顛沛流離當中，早慧的羅桑嘉措便意識到獨立的政治地位對于格魯派存亡的重要性。
　　公元1636年。羅桑嘉措十九歲，正是英氣的好年華。這一年他就任了哲蚌寺、色拉寺二寺的住持。也正是從羅桑嘉措開始，歷代達賴喇嘛都將成為這兩座寺院的住持，并且這個職位除活佛之外別人再不能擔任。
　　為了擺脫密教尤其是格魯派對藏巴汗政權長期的從屬關系和一直遭受迫害的地位，羅桑嘉措于1641年和他的師父四世班禪羅桑確吉堅贊商議決定，利用藏巴汗政權同蒙古和碩特部之間的矛盾，派人去青海與和碩特部的首領固始汗談判。以借和碩特部大軍的強大實力徹底推翻藏巴汗政權，從而開創(chuàng)出一個屬于格魯派的新政治局面。
　　果然，當和碩特大軍一到，便迅即將三股反對格魯派的敵對勢力消滅殆盡，并且?guī)椭�格魯派建立了以五世達賴喇嘛羅桑嘉措為首的甘丹頗章政權。并且，和碩特部與格魯派的信仰正式結盟。這一年是公元1642年。
　　藏區(qū)之內，羅桑嘉措帶領格魯派信眾在開辟新天新地。藏區(qū)之外，亦是一場云雨更迭，在改朝換代。在甘丹頗章政權建立之前的1636年，藏歷第十一饒瓊土鼠年，清太宗皇太極稱帝，改國號為"大清"。
　　據(jù)《清實錄》記載，是年十月，皇太極派遣以察漢喇嘛為首的一批人去往西藏，帶信給當時掌管西藏地方政權的藏巴汗和"掌佛法大喇嘛"，說"朕不忍古來經(jīng)典泯滅不傳，故特遣使延致高僧，宣揚佛教，利益眾生"。表明了慕名聘請之意，也明確地表達了清朝想在藏區(qū)之外發(fā)揚佛教的愿望。這為后來羅桑嘉措的進京提供了良好的鋪墊。
　　同時，和碩特部落見明朝式微，清朝完完全全取而代之也是指日可待，便有意投靠清政府。于是，1642年，和碩特便聯(lián)系五世達賴和四世班禪暗中派遣使者伊拉古克三呼圖克圖等人，"自人跡不至之區(qū)，經(jīng)仇敵治國，閱數(shù)年"，歷經(jīng)艱險，方才于次年抵達當時清朝之都盛京，也就是現(xiàn)今的遼寧省沈陽市。
　　當時，清太宗皇太極得到西藏使團要前來朝見的消息，親自率領眾臣前往懷遠門給西藏使團接風洗塵。并率眾拜天，行了三跪九叩的大禮。不但如此，皇太極為了紀念這一次藏傳佛教使團的來訪，還特別在盛京修建了第一座黃教寺廟"實勝寺"。使者們在盛京留至次年才回藏。此時，正值格魯派甘丹頗章政權初建，于是在使團臨行之前，皇太極還委托使者致書羅桑嘉措，并贈予大量禮品。
　　"金剛達賴喇嘛。今承喇嘛有拯濟眾生之念，欲興扶佛法，遣使通書，朕心甚悅，茲特恭候安吉。凡所欲言，俱令察干格隆、巴喇袞噶爾格隆、喇克巴格隆、諾木齊格隆、諾莫干格隆、薩木譚格隆、袞格垂爾扎爾格隆等口悉。外附奉金碗一、銀盆二、銀茶桶二、瑪瑙杯一、水晶杯二、玉杯六、玉壺一、鍍金甲二、玲瓏撒袋二、雕鞍二、金鑲玉帶一、鍍金銀帶一、玲瓏刀二、錦緞四，特以侑緘。"
　　后來，順治皇帝即位，因循皇太極的政策，再次召請五世達賴和四世班禪進京。但此時，羅桑嘉措對待清政府的態(tài)度卻采用了一個十分微妙的表達方式。羅桑嘉措深知獲得新王朝的扶持的重要性，但也知清政府急于安撫穩(wěn)定西藏地區(qū)對于清政府徹底完成統(tǒng)一大業(yè)的重要，于是，他對待清政府的籠絡和召請并不急于回應，以保持自己的威儀。
　　但順治皇帝如是再三，并不罷休。
　　公元1652年，羅桑嘉措跟四世班禪羅桑確吉堅贊商洽之后，深覺恰當時機已到，便決定應詔入京。再經(jīng)與當時擔任西藏攝政大臣第巴一職的索朗繞登討論之后定下了入京方案。
　　公元1652年，春。因四世班禪年事已高不能同行，于是羅桑嘉措獨自率領一個約三千人的龐大朝清使團離開西藏踏上了入京之路。當順治皇帝得知此消息后，大喜，并當即決定羅桑嘉措使團此行的所有費用均由國庫負擔撥付。直到當年十二月十六日，羅桑嘉措一行人方才抵達了盛京。
　　一年之后，羅桑嘉措才返藏。
　　在羅桑嘉措一行人行至內蒙古且未離開代噶地方之前，順治皇帝派人趕赴代噶地方，奉旨頒給了羅桑嘉措一枚有滿漢蒙藏四種文字的金冊金印，且正式冊封羅桑嘉措為"西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇旦達賴喇嘛"。
　　自此，"達賴喇嘛"的封號被正式確定下來。此后，歷世達賴都必須經(jīng)過中央政府冊封遂成定制。待羅桑嘉措抵藏之后，他用清政府所贈銀兩建造了十三座寺院，也漸漸規(guī)范了格魯派的各種禮儀制度。
　　羅桑嘉措的這一次外交活動，使甘丹頗章政權獲得了清政府援持，對其政權的鞏固產(chǎn)生了促進作用。后來在布達拉宮的司西平措大殿里一套記載著五世達賴喇嘛羅桑嘉措一生活動的唐卡當中，便有一幀紀念順治皇帝與羅桑嘉措會晤場面的圖景，令人贊嘆。
　　除卻以上事跡，羅桑嘉措一生當中最重要的作為大約便是重修布達拉宮。布達拉宮始建于公元631年，藏歷鐵兔年。當時的吐蕃王朝第三十三代贊普松贊干布遷都拉薩，為迎接大唐文成公主"乃為公主筑一城以夸后世"。
　　因宮殿富麗絕倫，僧眾將其喻為第二殊境"普陀山"，觀世音菩薩所居之島。于是得名"布達拉"。"布達拉"是梵語音譯，即意為"普陀羅"或"普陀"。從五世達賴喇嘛羅桑嘉措開始，布達拉宮成了歷世達賴喇嘛的冬宮。它也因此成為西藏政教合一地方政權的統(tǒng)治中心。重大的宗教、政治儀式均在此舉行。
　　相傳在松贊干布時期，布達拉宮筑有邊長五百米的肅穆高墻，紅山之上殿宇多達一千座。可惜在公元7世紀至8世紀這一時期，布達拉宮先后遭遇了火災和雷擊，眾多宮堡都因此倒塌。到公元9世紀吐蕃王朝覆滅之后，連年戰(zhàn)亂致使布達拉宮幾成廢墟。陷入了無人問津的尷尬之中。
　　直到甘丹頗章政權建立之后的公元1645年，五世達賴喇嘛羅桑嘉措與和碩特部首領固始汗以及第巴索朗繞登聽從經(jīng)師林麥夏仲·貢覺群培的建議并悉心溝通之后，決定重修布達拉宮，重現(xiàn)布達拉宮舊日之光。不久，在第巴索朗繞登的監(jiān)工之下，著手開始修建布達拉宮的白宮部分。至羅桑嘉措入京朝圣返藏后的1653年，白宮修建順利竣工。
　　布達拉宮，雄踞西藏拉薩的紅山之巔。是藏傳佛教的圣殿。矗立在青藏高原上，如同古老圖騰，為西藏后世子民提供著最清圣的福佑。它壯麗，莊嚴，無可替代。帶著一種亙古不朽的滄桑質感，任歲月金戈鐵馬，年華遷變。
　　五世達賴喇嘛羅桑嘉措擁有強大的個人意志和卓絕的才能智慧。他為發(fā)揚光大格魯派、建立甘丹頗章政權耗盡畢生所有精元，不遺余力。他在世時，西藏地區(qū)格魯派寺院已經(jīng)發(fā)展到3477座，格魯派僧侶人數(shù)亦已超過30萬人。
　　晚年，羅桑嘉措潛心著書立說。撰寫出的主要作品包括《西藏王臣記》《菩提道次第論講義》和《引導大悲次第論》等在內的眾多論著。而他的論著在藏傳佛教界里流傳甚廣，并且大多被公認為佛教經(jīng)典。因此，在西藏宗教、文化史上，羅桑嘉措都享有極高的聲望。
　　于是，你我都應知道，五世達賴喇嘛阿旺·羅桑嘉措，無疑是藏傳佛教史上功勛顯赫的活佛，是西藏偉大的政教領袖之一。
　　05｜樂土
　　公元1682年。
　　藏歷第十一饒瓊水狗年。這一年在史冊當中是寂靜的、安謐的、闃無聲息的。因世事輪轉，都在暗地里靜好。倏爾，已過春秋。人卻不知。是年，五世達賴喇嘛羅桑嘉措六十六歲。
　　昔日風華少年已至暮年。一生蹉跎，不過只是換得這臨終一刻的穩(wěn)重安靜。他著一身褐紅袈裟，袈裟領邊、袖口微露黃色夾襖。然后斜臥在榻上，看日光一寸一寸移至足下，溜出榻尾，心里好生清定。猛然，他憶起前一日夜里，做的那個夢。
　　夢里頭。塵光郁陰。他聽到召喚，要他向西，騰云離去。他心中自知，這是到了時候，該卸下這肉身，歸于塵土了。
　　羅桑嘉措將諸事凝算于心，包括哪一方有生，哪一方有死。這一日，他將他的愛徒，已經(jīng)擔任攝政大臣第五任第巴之職的仲麥巴·桑杰嘉措喚至榻前。羅桑嘉措心知，唯有眼下靈慧的桑杰嘉措才能擔當他去后維護西藏統(tǒng)一和穩(wěn)定的重任。他從桑杰嘉措的瞳中，看到了他期遇一生的明光。
　　公元1653年，清順治十年，藏歷第十一饒瓊水蛇年。桑杰嘉措出生于拉薩大貴族仲麥巴的家中。他是第二任第巴仲麥巴·陳列嘉措之侄。得叔父庇蔭，桑杰嘉措八歲即入布達拉宮，師從五世達賴喇嘛羅桑嘉措學習。
　　學習佛典，旁及梵文、詩學、文學、史學、醫(yī)方、歷算諸科，遍覽群書。他亦是西藏的著名學者，其著作包含《布達拉宮志》《六世達賴傳》《五世達賴詩箋》《醫(yī)方明仙人喜宴》《浦派歷書白琉璃》等。
　　在桑杰嘉措二十三歲那一年，時任第巴一職的洛桑圖道辭職，羅桑嘉措便直接指定桑杰嘉措為接任第巴的人選。
　　第巴，系藏語sde-pa的音譯，為清初西藏地方政府總持政務最高官員之名稱。藏人亦稱"第悉"。任期為三年。自格魯派甘丹頗章政權建立之后至桑杰嘉措為止，擔任第巴一職的人先后有：第一任第巴索朗繞登，第二任第巴也就是桑杰嘉措的叔父陳列嘉措，第三任第巴洛桑圖道，第四任第巴洛桑金巴，以及第五任第巴桑杰嘉措。
　　在桑杰嘉措正式擔任第巴之前，羅桑嘉措曾兩度指定桑杰嘉措繼任。第一次，即是桑杰嘉措二十三歲那一年。但因為長期在宮中生活，對宮中局勢自是十分了解，于是在謹慎分析之后，桑杰嘉措以自己"年紀尚輕，閱歷不夠"為由，婉拒了這一任命。甚至親薦了旁人即洛桑金巴代替自己繼任第巴。
　　第二次，是在洛桑金巴三年任期滿了之后，羅桑嘉措再次任命桑杰嘉措繼任第巴，雖然桑杰嘉措再次推諉，但這一次羅桑嘉措沒有妥協(xié)，他直接頒發(fā)了文告，并且將文告公布于眾。他甚至在文告中說了"桑杰嘉措與達賴喇嘛無異"的話。
　　為樹立第巴威望，羅桑嘉措又以按手印的方式使眾人聽命于第巴。他對桑杰嘉措的愛贊之心十分明顯。至此，桑杰嘉措方才走上執(zhí)政西藏的道路。這一年是公元1679年，清圣祖康熙十八年，藏歷第十一饒瓊土羊年。
　　三年之后。羅桑嘉措形神漸枯，自知即將圓寂，便將最后的遺愿向桑杰嘉措一一袒露。那一次臨終的傾吐，是這情同父子的二人之間最為熱烈最為深摯最為坦誠的對談。
　　這一日，桑杰嘉措立在五世達賴的身側，立在落日的溫婉余暉里，沉默不語。他端凝著慈善如父的羅桑嘉措。那濃密的眉，那深邃的眸，那莊重的身廓，一切都與年歲一同刻進了桑杰嘉措的身體里。有一些人之間的羈絆是將穿越時間、輪回、生死，經(jīng)歷幾生幾世亦不能銷匿的。比如，他與他。
　　羅桑嘉措活了一世，到最后他所能交付于桑杰嘉措的，已不止箴言幾句。他要桑杰嘉措擔負起的是，一個群族一方水土的安穩(wěn)。而這，也勢必將成為桑杰嘉措奮斗一生的事業(yè)。西藏這塊土地，格魯派的運途，都將融進他的生命當中，同生同死。
　　遵照羅桑嘉措的指示，桑杰嘉措有三件事情需要竭盡畢生的力氣去做。第一件，是尚未全部修建完畢的布達拉宮建筑工程，他需要繼續(xù)努力，將布達拉宮修繕至最好，留給西藏子女蔭庇。
　　第二件，是自從格魯派借和碩特部的武力推翻舊政權建立新政權之后，和碩特部便入藏扎下了根，并開始干涉西藏政權的事宜，絲毫沒有退讓的意向。在這長達四十年的時間里，格魯派與和碩特部的矛盾開始慢慢激化。羅桑嘉措一直采取各種措施，包括西藏攝政大臣第巴的任免，來削弱和限制和碩特部在西藏的政治影響。所以，此刻桑杰嘉措需要依照羅桑嘉措的政治思路，繼續(xù)在削弱和限制和碩特部的問題上做出努力。
　　第三件，是羅桑嘉措深知自己圓寂之后尋找靈童的困難險阻。他知道，和碩特部一定會趁機千方百計阻撓。于是羅桑嘉措叮囑桑杰嘉措，自己死后桑杰嘉措可以隱匿實情、秘不發(fā)喪，以此方才可以繼續(xù)以五世達賴之名行事，堵人口舌。靈童也要暗中尋找、培養(yǎng)，等恰當時機，再將他引入世人視線里，承續(xù)大業(yè)。
　　語畢，五世達賴側身向桑杰嘉措看過去。只見他微微頷首，卻泫顫不已。時辰已到，桑杰嘉措知道，這一日的光照將要暗去。正如他知，達賴若父，可這一合眼，怕是再無相望的機會了。若可以，他好想再喚一聲這照予他暖的榻上人。
　　是日，五世達賴喇嘛羅桑嘉措，圓寂。
　　他去時，青藏高原之上，日月暗淡，塵埃囂亂。每一寸泥土都發(fā)出窸窣聲響。只剎那，又沉默不語。于是便知，白云蒼狗，生死無異。塵歸塵，土歸土。從來處來，到去處去。生亦是死，死亦是生。
　　一草一木一塵埃。
　　一死一生一去來。
　　傾談二｜嘆他于此總茫茫
　　06｜源起
　　家鄉(xiāng)的山谷謐靜安適，
　　太陽的光芒歡樂相聚。
　　祝愿相聚，永不分離；
　　如若分離，愿再相聚。
　　家鄉(xiāng)的雪山謐靜安適，
　　雪山的白獅歡樂相聚。
　　祝愿相聚，永不分離；
　　如若分離，愿再相聚。
　　家鄉(xiāng)的村寨謐靜安適，
　　我們的親友歡樂相聚。
　　祝愿相聚，永不分離；
　　如若分離，愿再相聚。
　　西藏的藏南地區(qū)有一處地方，叫門隅。這是一塊圣美之地。門隅，藏語里又稱"白隅吉姆邦"，意為隱藏著的一塊美麗處女地。相傳門隅是金剛女神多吉帕姆的化身。面對蒼穹，仰臥于一朵盛開的蓮花之上，身化成門隅大地。
　　這里，民風淳樸，人情熱烈。人人都能歌善舞。于是，時光輾轉，亦不能阻隔那一支支蕩氣回腸的加魯情歌和豪烈暢爽的薩瑪酒歌在這片土地之上自由穿行，萬世傳承。
　　門隅地區(qū)，是門巴族人的主要聚居地，雖然當?shù)匾不炀又�藏族人。門巴人大多信奉噶舉派。包括他和她。倉央嘉措的父親，敦厚的扎西丹增。倉央嘉措的母親，善美的次旺拉姆。他們，住在清貧的派嘎村落。
　　扎西丹增。一個苦命的男子。自幼，他的父母便重病在榻，于是從少年時，他便開始終日勞作，養(yǎng)活自己，也為父母賺取醫(yī)藥費用，從無半句怨言。在那一間舊損不堪的小屋里，他與父母相依，煢煢生活多年。他半生操勞不休，卻心似深廣大海，處處可見是明媚。這樣一個敦厚樸實內心光明的人，無論在哪里，總是令人愛贊的。
　　不料，這樣蹉跎多年，轉眼已至而立年歲。他素來無心兒女情長，只因他深知，老父老母才是自己的根底所在。只要他們在世一日，他便不能有一日私心。他要將他們放在一切私欲之上，去悉心照料，來積福積報。
　　命之長短，如日之朝暮，是必然的輪回。于是，當扎西丹增的雙親溘然而逝時，他心里是一場大痛。只是這一痛，也痛得他增長了智慧。他開始明白，自己的父母一生心善，即便是離開人世，也定會喜登極樂。于是，內心終漸豁然。
　　能最終做到這樣面對死亡靜定不亂的人，絕少。這個平日里看著憨實內斂的男子，此一刻是如此擔當，令眾人刮目相看。也是在這個時候，先知先覺的人便看到他將要獨自度過的后半生。扎西丹增其實也知道，真正意義上屬于他的生活至此方才開始，并毋庸置疑地帶著傷感的意味。
　　與次旺拉姆的相識是命定的，扎西丹增執(zhí)信。次旺拉姆是罕有的好女子，賢淑美麗。村落里的青年男子無一不想與她靠得再近些。只是次旺拉姆平日里清冷，也就鮮有人敢貿然去接近。而那些男子在她的眼里，再深情也入不了心。
　　人與人之間的相識相知，以至相愛，所需要的不單只有深情厚誼，還要那擦肩再回首的炫之又炫的美麗。
　　其實在正式相識之前，已經(jīng)有人向次旺拉姆提起過扎西丹增。但卻只是三言兩語地說村落里有這樣一個敦厚純良仿若璞玉的男子，全憑一顆潔凈清坦的心生活，并且無欲無求。彼時，次旺拉姆正是情竇初開的好年紀，沒有人知道，那不經(jīng)意間的聽到，就再也不能將這素未謀面的男子忘掉。她記得，他叫扎西丹增。
　　有人注定擦肩。但他們卻是要廝守一生，縱百轉千回，也是要聚在一起的。那一日，次旺拉姆聽聞扎西丹增的雙親去世，便暗自隨前去吊唁的人們向他靠近。其實她也不確定心性內斂的自己是如何下定決心做出這樣的事情的。只是知道，那一刻，她身體里突然有一股無法自持的力量，驅使她前往他的家里。
　　大約是天公作美，覺得時辰到了。隔著幾生幾世，她也該回到他的身邊了，即便用直截甚至突兀的方式。就好似幾生幾世之前，他們在拉薩街頭擦肩又回首的那些杳渺往事。她不能留他在這茫茫高原之上伶仃一人。
　　到了扎西丹增的家門口時，次旺拉姆看見他家的門前已聚集了三三兩兩前來慰問的人。在門隅這個叫派嘎的小村落里，人人都心意純善。他一人落難，眾人送暖。青藏高原的這青天碧山之間，就是生活著這樣一群素樸相依的人。那是她，第一次見到他。
　　也果真是命中注定的一雙人。隔著三三兩兩的人，就那么遠遠一見。彼此心里便有了暖，仿佛之前獨自的多年都是為了此一刻的相見。扎西丹增剛剛失去雙親，眼下卻見到了這樣一個人。即便彼時他對她尚一無所知，但只那眼神一交會，所有的深情便都能滲進心里。他們能讀得懂彼此之間那旁人不能理解的遙遠交會。
　　能夠在千萬人海中相遇，已是不可思議。若再能與之相伴一生，那真是幾生幾世修來的福氣。次旺拉姆與扎西丹增大約是前生積下了太多的福報，所以這一世，受到眷顧。
　　安宮花白圣潔，
　　不如酥油似雪。
　　酥油似雪猶香，
　　不如姑娘高尚。
　　杜鵑花紅火烈，
　　不如萃如似血。
　　萃如似血猶盛，
　　不如姑娘赤誠。
　　"安宮花"是門巴語，它是一種清淡素白的野花。而"萃如"在門巴語當中說的則是一種用樹根制成的紅色顏料，十分鮮艷。這是門隅地區(qū)流傳很廣的民間古典情歌。想必，他們在一起的那些年，扎西丹增一定曾反復對她吟唱過這支歌。用門巴男子特有的那種仿佛可以洞穿紅塵世事的嘹亮嗓音。
　　相傳，扎西丹增還有一個性情兇惡的姐姐，在雙親去世之后，搶奪了扎西丹增多年勤苦勞作存下的微薄積蓄，并在扎西丹增和次旺拉姆結婚之后將他們趕出了家門。也說次旺拉姆有一個兇悍的兄長，所作所為與扎西丹增的姐姐如出一轍。于是，他們便在被趕出家門之后輾轉來到了藏南的達旺地區(qū)（亦有人說是"沃松地區(qū)"）。
　　這大約是附會之說，但可以從中得知的是，這一雙人的生活十分清簡。并且也大致推測出了倉央嘉措的出生之地，也就是父母搬遷之后所定居的隸屬門隅地區(qū)的達旺一地。
　　07｜入世
　　有一種人生來便是有光的。從發(fā)梢到眉眼，從足心到指尖，從目中清凈到心中廣遠。譬如，他。誕下那一刻，就是帶著光的，好似天地之間的一朵圣潔白蓮。他生不逢時。
　　初見人間，已是亂世。
　　那一日，天生異象。"有許多穿戴華麗寶石的神男神女展現(xiàn)在天幕之上，并顯現(xiàn)出身著披風和頭戴通人冠的眾多喇嘛。孩童剛出生落地，大地便震撼三次，一時間雷聲隆隆，風茄花雨，枝綻花蕾，樹葉生芽，七輪朝日同時升起，彩虹罩屋。"
　　這是桑杰嘉措所撰寫的《金穗》一書當中寫到倉央嘉措出生時的話。在這樣一個殊境當中，貞靜淑慧的女子次旺拉姆產(chǎn)下一名男嬰。他便是倉央嘉措。
　　關于倉央嘉措的出生，在日增·戴達嶺巴所著的《霹靂巖無上甚深精義》一書當中曾準確地預言了倉央嘉措出生的方位，"秉此殊業(yè)者，將于香拔雪山西南隅，降生成為眾生主，執(zhí)掌圣教護蒼生。"另有伏藏著作《鬼神遺教》一書寫道，"驕傲所生戰(zhàn)亂日，心生厭離皈教法。蓮花生大士幻化身，有緣生于水界癸亥年，教主烏金嶺巴將臨世。"準確地預示了倉央嘉措的出生年份是在水界癸亥年，即公元1683年。
　　大約雙親見天有異象，內心對這一場鄭重的生命儀式也有了更多的想法與顧慮。這些擔憂并不是憑空的，所以在得到驗證之前的幾年，扎西丹增和次旺拉姆分外珍惜與倉央嘉措在一起的光陰。因此，倉央嘉措的幼年過得十分輕松愉悅。
　　幼小的男童在達旺清摯的風氣里收獲著飽滿的愛。這讓他知道人與人之間的感情羈絆是一件充滿不可思議的力量的事情。愛，將眾生關聯(lián)起來。將他與父母與村落的人與過客與僧眾與未知的旅途連接了起來。
　　關于倉央嘉措的上一世，除了藏傳佛教活佛轉生傳承中明確的前生五世達賴喇嘛羅桑嘉措之外，也有人說倉央嘉措的前生是密教尊者蓮花生大士。
　　蓮花生，梵語音譯為巴特瑪薩木巴瓦。他是印度高僧，亦是西藏密教寧瑪派（紅教）的開山祖師。因為寧瑪派的傳布，蓮花生大士開始充滿許多神奇的色彩，傳說蓮花生大士為阿彌陀佛、觀世音菩薩、釋迦牟尼如來等身口意三密之金剛化現(xiàn)，是過去、現(xiàn)在、未來三時諸佛之總集，親身示現(xiàn)不生不滅之真諦。
　　又傳說，蓮花生大士為了普度眾生，具有八種變相（即：蓮花金剛上師、釋迦獅子上師、蓮花王上師、蓮花生上師、愛慧上師、日光上師、忿怒金剛上師、獅子吼聲上師），此又稱蓮師八變。蓮花生大士在藏傳佛教當中所受信仰極為崇高，藏族人民尊稱蓮花生大士為第二佛。
　　在藏傳佛教史上，蓮花生大士是至關重要的密教傳承人物。當年，他應藏王赤松德贊邀請，入藏弘揚佛法，并調伏了兇神邪祟的苯教（黑教），使藏民得以改宗正統(tǒng)佛教。并與堪布菩提薩埵建立桑耶寺。
　　他還教導藏族弟子學習譯經(jīng)，從印度迎請無垢友等大德入藏，將重要顯密經(jīng)論譯成藏文，創(chuàng)建顯密經(jīng)院及密宗道場，發(fā)展在家、出家兩種僧團制，奠定了西藏佛教的基礎。他適時地引入部分西藏原有信仰與傳統(tǒng)，加入印度佛教之中，融會完善，形成了具有濃厚藏族文化特色的大乘顯密佛教。因此，蓮花生大士是藏傳佛教得以建立毋庸置疑的大功之臣。
　　據(jù)佛藏傳記《蓮花生大士本生傳》所述，蓮花生大士降生之前八百年，佛祖曾告十大弟子之阿難，說自己涅槃之后八百年將有蓮花童子降生。所謂蓮花童子也就是蓮花花心之中將自生童子，接替佛祖，弘揚佛法，普度眾生。佛教經(jīng)典《文殊大幻網(wǎng)續(xù)》對蓮花生出興于世弘揚佛法有如下授記：
　　祥瑞佛陀蓮花生，
　　持有遍知智能庫，
　　此王還持大幻術，
　　以及佛陀五種姓。
　　公元1683年，清圣祖康熙二十二年，藏歷第十一饒瓊水豬年。三月。青藏高原門隅地區(qū)，達旺一地。他，藏傳佛教史上最被人珍愛的上師，六世達賴喇嘛倉央嘉措，降生。
　　08｜尋生
　　那日。七日同升，黃柱照耀。
　　倉央嘉措。這就是他新生入世的隱秘。幼童如他，一無所知。彼時，他只是在門巴人的純真民情里有序成長。日日都穿梭在那些或良婉或激昂的聲音當中，內心是豐盈的情。如果不是門隅這一塊好土地，怕是也不能孕育出靈透如他的男童來。
　　圣潔的娘拉擁錯啊，
　　你是一只白鶴從九天降落。
　　白鶴啊，你展開的左翼，
　　伸向那巍峨的金剛山；
　　祝愿啊，人生命長，
　　壽比金剛山不老。
　　白鶴啊，你展開的右翼，
　　伸向那茂密的檀香林；
　　祝愿啊，子孫后代，
　　多比檀香林還密。
　　白鶴啊，你華貴的頭顱，
　　高枕那聳立的雪山上；
　　祝愿啊，人類崇高，
　　好比雪山峰雄偉。
　　白鶴啊，你晶石般的雙眼，
　　朝向那門族的屋中央；
　　祝愿啊，財寶不盡，
　　璀璨如日月輝煌。
　　白鶴啊，你火紅的兩爪，
　　屹立在肥沃的土地上，
　　祝愿啊，稼禾豐碩，
　　倉滿大地上難放。
　　白鶴啊，你行云般的尾尖，
　　伸向那奔騰的娘江曲；
　　祝愿啊，門族昌盛，
　　綿延似江水長。
　　是為門巴人薩瑪酒歌中的《白鶴歌》。在這清凈之地，時刻都有淳樸如是的歌聲在風里逸散。仿佛是一種輕快耳語，提醒人們柔韌、沉默并始終攜期許之心度過這煙火撲面的日子。倉央嘉措一家便是在這不放縱、不恣睢、不聒噪的幽謐之地過著屬于他們一家三口的清淡生活。
　　一日，倉央嘉措的家里出現(xiàn)了兩個陌生人。年幼的倉央嘉措并不知情，他只是覺得陌生二人看上去是那么親切。仿佛彼此曾在某一明媚處一起生活。有一種無法言說的親近感，存在于自己與陌生二人之間。這大約就是人與人之間前生積蓄下的緣。只要打一個照面，就能輕易地認出彼此來。
　　陌生人是出家人。僧衣并不新，紅色僧衣上有滄桑的氣息。但是卻是一種讓人十分心安的陳舊。因為舊，顯得內斂沉靜，連同整個人看過去都有一種慈善在。
　　這不是兩個尋常的陌生人。他們已經(jīng)不是第一次出現(xiàn)在倉央嘉措的家中。他們在倉央嘉措更加幼小的時候便多次出現(xiàn)，且行蹤詭秘。彼時，不過兩三歲的倉央嘉措只是看出父母對兩位陌生僧人十分敬重，謙卑有禮。也聽父母說，他們都是有崇高地位的得道高僧。但彼時，幼小的倉央嘉措并不能領會其中深意。
　　倉央嘉措天性里就與人有一種親近的能力，從不怕生。那一日，二位僧人正與扎西丹增深談，小小男童便遠遠竊聽，發(fā)覺大人們似乎是在討論自己。他自幼即聰慧過人，于是趁父親抽身為僧人煮茶的時候嗖一聲便鉆入了內屋，怔怔地看著二僧。這是這幾年來，他第一次真正端凝這二僧。
　　也不知何因，二僧突然站起，然后面朝這小小男童匍匐在地。他第一次見到二僧如此嚴肅端然，神情里有揣測難度的驚恐。但他們始終未發(fā)一言。說也奇怪，如此年幼竟已心無所懼，他歡快地越過二僧的身旁，一伸手便要握住二僧鄭重放好的轉經(jīng)筒。如此輕易地執(zhí)住它，便不愿放下。他不知，那是先祖五世達賴的法器。
　　轉動經(jīng)輪的功德，轉動一周者，即等同于念誦《大藏經(jīng)》一遍。轉動二周者，等同于念誦所有的佛經(jīng)，轉動三周者，可消除所作身、口、意、罪障，轉動十周者，可消除須彌山王般的罪障；轉動一百周者，功德和閻羅王相等；轉動一千周者，自他皆能證得法身；轉動一萬周者，可令自他一切眾生解脫；轉動十萬周者，可遠至觀世音菩薩海會圣眾處；轉動百萬周者，可令六道輪圓海中一切眾生悉得安樂；轉動千萬周者，可令六道輪回眾生皆得拔除苦海；轉動億萬周者，功德等同于觀世音菩薩。"
　　稚幼的倉央嘉措以一刻執(zhí)著，轉出萬千功德。那是他前生留給今世的饋贈，內中所含蘊的亦是兩生兩世之間的一種無可言說的銜生與承接。
　　相傳也正是這一回，兩位僧人正式為男童確認了前世達賴喇嘛"轉世靈童"的身份。傳說儀式當中，異象頻生。那日，二僧在居室之內進行了一系列的佛事活動。包括對護法神唐堅嘉措舉行恕衍請愿儀式。當時在眾多特別的加持物品當中，倉央嘉措一把攥住五世達賴生前所用的鎮(zhèn)邪橛，不肯松手。眾人不語。翌日，二僧對倉央嘉措進行洗漱潔身，然后將一條紅色的護身結系到了倉央嘉措的脖子上。
　　彼時，倉央嘉措幼嫩的心里大約也是不明所以的，但卻生生地有一種莫名的執(zhí)著指引他做出這些事情來。這大約就是佛緣。他在不自知的情況下開始辨認出前生。這一切都是注定的。是宿命里安排好的事情。
　　《倉央嘉措秘傳》里說，每次辨認遺物時，倉央嘉措都能準確無誤地辨認出。自儀式之后，幼小的倉央嘉措便仿佛脫胎換骨，日常行為習慣與五世達賴愈加相似。至此，倉央嘉措便開始以活佛轉世靈童的身份生活。
　　這是一段漫長并且艱辛的路途，將去往他不曾知亦始終終局未知的未知之地。他卻以童子之身，被迫獨自上路。以靈童之心來觀花開花落，以慧敏之意望云卷云舒。
　　09｜活佛
　　述及此處，由倉央嘉措靈童身份的確認一事，到另外一件值得一提的事情。這也是熱愛藏傳佛教文化的人應該去了解的一件事情。那就是活佛轉世制度，以及達賴喇嘛活佛體系對這一制度的完善。
　　活佛，是說已經(jīng)修行成佛的人在他圓寂之后，為了完成普度眾生之宏愿，再度轉世為人，以尋常人的形容逡巡于世，度化眾生。
　　活佛轉世制度是指通過降神、占卜等一系列活動來選定靈童繼承法位的活動。它是藏傳佛教特有的傳承方式。按照藏傳佛教的說法，轉世的活佛主要是具有一定名望的大喇嘛和活佛。而活佛轉世制度的首創(chuàng)者是噶舉派。自從13世紀噶舉派首創(chuàng)活佛轉世制度之后，其他教派也相繼效仿并傳承下來。
　　活佛轉世制度出現(xiàn)、承衍、完善，有一定的思想和理論的基礎。藏傳佛教認為，人的肉身雖因疾病、衰老、禍端消亡，但是人的精神或者說靈魂是永存的。并且不滅的靈魂會在六道當中不斷地輪回轉世。這就是活佛轉世的思想基礎。只是活佛與凡人的區(qū)別在于活佛是自行下凡救度眾生的菩薩，是帶有獨特意志的。
　　另外，在佛教當中，有佛教三身說。所謂佛教三身說，即法身、報身、化身（亦叫應身）。法身是代表有絕對真理的佛法，它是指人內心深處的佛性，是虛的。所以法身是不現(xiàn)的。報身是說經(jīng)過苦修苦行之后證得真理而成佛，是一種客觀存在的圓滿的相。但報身也只是時隱時現(xiàn)的。只有化身是常現(xiàn)的。佛為普度眾生幻化成人所得之身即為報身。佛教閃身之說便是活佛轉世制度得以出現(xiàn)的一個重要佛教理論依據(jù)。
　　除了三身說之外，還有一個比較重要的理論依據(jù)就是佛教中的三世道理論。三世道理論是由佛教中的輪回思想衍生出來的。輪回思想在阿底峽所著的《菩提道炬論》中有比較突出的反映，阿底峽認為人可分為三個層次。即"三士道"中的"三士"，包括上士、中士、下士這三個層次。
　　顧名思義，"下士"是處于"下士道"的，他們是以解脫個人今世苦難求得今生快樂為目的的第三層次的人。處于"下士道"的人們，只有皈依了佛、法、僧三寶，方才可以在六道中上升一個層次，也就是脫離地獄、餓鬼、畜生三惡趣，身死以后往人、阿修羅、天三善趣中投生。但這只是修行成活佛的第一個階段。
　　只有到了"中士道"中，進入涅槃境界之后，方才可以自我成佛。在上升到"中士道"之前必須要修煉的內容是戒定慧三學。所謂戒定慧三學說的是，戒除一切塵世妄念，做到萬事萬物入心無異，從而使自己進入一個內心清定的狀態(tài)，并以此獲得智慧。由定而達慧，從而進入涅槃世界。如此，方可自我成佛。但這并不足以自行轉生、度化眾生。
　　要想真正地以活佛不滅之靈魂來教化眾生，需發(fā)菩提心，實行布施、持戒、忍耐、精進、靜慮、智慧等"六度"。如此，才能得無上佛道，度己度人。這便是修行成活佛的第三個階段，也就進入了"上士道"�；罘鹱匀皇菍儆谶@最高層次的。
　　佛教認為人的神識在修行獲得高層次的成就后可以從自己的肉體中游離出來，然后移往另一新生的肉體上。人的肉體可以衰老，但神識可以從衰老的肉體轉生到另一個新生的肉體上，這樣可以保證優(yōu)異的神識連續(xù)不斷地存在下去。
　　其實，在藏族的宗教文化當中，靈魂不滅、鬼神靈怪等觀念原本便存在，所以，這些觀念在藏族的宗教文化當中甚至可以說是根深蒂固的。于是，上至佛學大德，下至黎民百姓，或是佛教各宗派，對靈魂、轉世、輪回等觀念都極易接受。也正是在這樣的宗教文化氛圍的推動下，活佛轉世制度便應運而生。
　　在這之前，藏傳佛教的高僧法位繼承方式大約都是家族式傳承。亦有部分派別采用師徒傳承的方式。但隨著藏傳佛教教派間爭斗的日益加劇和教派內部一師多徒爭襲上師法位的矛盾日益加深，為了保證教派的穩(wěn)定和領導權的和平傳遞，傳統(tǒng)的師承方法和世俗社會的世襲制度的局限性愈加明顯，因此便出現(xiàn)了藏傳佛教里最為獨特的活佛轉世制度。
　　在活佛轉世制度當中，達賴喇嘛轉世系統(tǒng)的形成又自有其獨特的歷史來路。"達賴"一詞其實并不是藏語，它是蒙古語。在蒙古語當中，它的意思是"大海"。"喇嘛"是藏語，它表達的意思就是上師。而達賴喇嘛的稱號直到三世達賴喇嘛索南嘉措時才出現(xiàn)。
　　格魯派的寺院經(jīng)濟在二世達賴喇嘛根敦嘉措時期有了良好的發(fā)展，但彼時支持格魯派的帕竹政權卻日漸式微，格魯派在政治上開始受到打壓。于是為了格魯派能夠更長遠地存在和發(fā)展，二世達賴喇嘛根敦嘉措不得不積極尋找新的政治力量的扶持。但直到三世達賴喇嘛索南嘉措時期，格魯派才開始得到蒙古勢力的支持。
　　公元1577年，時值明朝萬歷五年。三世達賴喇嘛索南嘉措應蒙古勢力的邀請遠赴青海，和蒙古土默特部首領順義王俺答汗會面，并且彼此互贈了尊號。俺答汗贈給索南嘉措"圣識一切瓦齊爾達賴喇嘛"的尊號，意為"遍識一切"。于是出現(xiàn)了達賴喇嘛的稱號和其轉世系統(tǒng)，索南嘉措算作第三世達賴喇嘛，追認前哲蚌寺寺主根敦嘉措為第二世，根敦珠巴為第一世。
　　待活佛轉世制度漸漸被普遍采用之后，在靈童尋認、坐床等具體操作方法上，亦開始逐漸形成一套比較規(guī)范的完整制度。
　　尋訪轉世靈童是活佛轉世制度中一個重要環(huán)節(jié)之一。因此尋訪的程序會十分細致、復雜。而達賴喇嘛的靈童尋訪過程則更加嚴格。大致包括辨別預兆、神諭啟示、觀巡圣湖、尋訪靈童、辨認遺物這五大步驟。
　　辨別預兆，說的是在活佛圓寂前后會出現(xiàn)一些征兆，甚至天生異象。自然，活佛圓寂之前會將一些內心觀想的細節(jié)透露給隨侍或者心腹。而在活佛圓寂之后，他們的身體會呈現(xiàn)某種姿勢，這便是轉生方向的暗示。
　　神諭啟示，說的是神諭（又稱護法神）能預卜人間世事，因此在活佛圓寂之后要向神諭卜算。并且要卜算多次，其中乃窮神諭（乃窮護法神）的占卜驗證最為重要。乃窮護法神不僅要多次卜問達賴喇嘛靈童轉世的方向，而且要卦卜靈童的誕生地及其周圍環(huán)境的具體特征。
　　觀巡圣湖，說的是在藏族，人民有圣湖信仰，并且在藏區(qū)確實有很多圣湖，尋訪達賴喇嘛或班禪轉世靈童的時候必須要到藏族最著名的圣湖之一拉姆拉錯尋找重要的線索。這是尋訪達賴喇嘛靈童過程中最神圣又最神秘的程序之一。
　　尋訪靈童，顧名思義，說的便是在觀看圣湖顯影之后，依據(jù)之前所獲得的信息進行實地尋訪。去往圣湖幻影當中顯像的地方。
　　辨認遺物，這是最后一道步驟。因為根據(jù)卜算、圣湖觀影所得信息并不能立刻確定具體的靈童，只能確認靈童所在地。但一般來說，在活佛圓寂之時降生的嬰孩不一定只有一個。因此，被訪靈童也不止一個。所以，辨認遺物這一關是十分必要的，也是必不可少的。靈童需要從真假遺物當中辨認出前世活佛生前使用的法器，包括手鈴、小鼓、念珠和金剛等。但也會出現(xiàn)多個靈童通過考驗的情形，也因此促生了后來的金瓶掣簽制度。
　　元代之后，教派首領或大活佛，大都得到過中央的封號和印信，以后，請封、襲封便形成一種制度。公元1792年，清乾隆五十七年的時候，為排除尋找靈童時可能發(fā)生的弊端，完善靈童確認的程序，中央制定了金瓶掣簽制度。
　　但在倉央嘉措的時代，靈童確認的過程和制度并未如此完善。也因此，倉央嘉措與前生活佛五世達賴喇嘛之間，更似有無可言說的因緣。是，千生百世，緣起緣滅，皆已注定。
　　10｜匿光
　　之前述及了兩位頻繁出現(xiàn)在倉央嘉措家中的神秘僧人。這二人其實正是第巴桑杰嘉措于公元1685年從拉薩派出來秘密尋找五世達賴喇嘛轉世靈童的得道高僧：曲吉卡熱巴·多倫多吉（曲吉），多巴·索朗査巴（多巴）。后來，他們也便成了倉央嘉措的師父和貼身侍僧。
　　公元1682年，五世達賴喇嘛羅桑嘉措圓寂之后，桑杰嘉措遵從活佛意志，將此消息隱匿了十幾年。在他做出這樣的一個決定時，勢必反復斟酌、歷經(jīng)熬煮，方才將此事落定。這一決策雖然給桑杰嘉措未來十幾年西藏的專權統(tǒng)治帶來了職權行使上的便利，但卻使他在歷史當中遭受了巨大的非議。
　　其實，他只是想以己身之力極盡能力地來完成五世達賴喇嘛的遺愿。那是他的先師為之奮斗了一生的政治理想。在五世達賴喇嘛構想的政治藍圖中，他一直想在西藏地區(qū)構筑一個政教合一獨立掌權的地方政權。但直到五世圓寂，他的政治理想亦只是初步實現(xiàn)。
　　因此，解決在推翻舊政權建立新政權的過程中遺留下的政治問題的重任，便自然而然地落到了擔任攝政大臣第巴一職的桑杰嘉措身上。秘密尋找靈童并于暗中培養(yǎng)便是重任之一。
　　彼時，曲吉和多巴經(jīng)過多次尋訪，終于將靈童的最后人選確定為門隅達旺一地扎西丹增家的獨子，也就是倉央嘉措。在進行確認儀式之后，曲吉和多巴受第巴之命，要立即將靈童從扎西丹增和次旺拉姆夫婦身邊帶走，遷居夏沃地區(qū)的措那宗。而此時，倉央嘉措不過只是兩三歲的男童，一塵不染，惶對世事。
　　倉央嘉措被認定為活佛轉世靈童一事，對扎西丹增一家來說自然是天降的莫大榮光。但拉薩方面強制性地將年幼的他從父母身邊帶離，卻亦不是因為接到拉薩入宮坐床，這著實令一家人內心憂忡。他們不知，在這亂世里，倉央嘉措真正的命途將何去何從。
　　那一日，他被告知將要離雙親而去。深夜，他躺在母親身旁，靜默地端凝著這個善美的女子。他的母親，次旺拉姆。她原本可以將他養(yǎng)育，看他長大，變成玉樹臨風的俊雅男子。然后如他父親一般，遇到命定的那個女子，與之相依，過溫暖的生活。卻不料事無定數(shù)，命運波詭云譎。倏忽之間，她竟得知，只能與他獨自朝夕二三年。然后一別不可見。沒有退路。
　　至于他的父親，那個叫作扎西丹增的溫厚剛毅的男子。在那些臨別的日子當中，神色日益憂郁沉凝，并且盈滿悲傷。因他知道，縱自己一生勤苦循善，也敵不過命運轉折。是，這不是苦難，是福祉。只是，這榮光于他，太過圣盛，是生命不能承受之重。
　　深谷里堆積的白雪，
　　是巍峨的高山的裝扮，
　　莫融化呀，請你再留三年。
　　深谷里美麗的鮮花，
　　是秀美的深谷的裝扮，
　　莫凋謝呀，請再盛開三年。
　　家鄉(xiāng)的俊美的少年，
　　是那阿媽心中的溫暖，
　　莫離開呀，請你長住不散。
　　他去的那一日，村落里有歌聲蕩漾。不知是哪家的母親也告別難舍的獨子，只聽那聲音清厚雅潤，是不多得的慈心人。不知者，大約以為是哪家人受到點化，暗中命途被牽引，來為他送別。遙遙千年，音牽萬里。即使他尚年幼，不能領會各種真意，卻也有了微光照前。
　　在遷居措那宗之后，曲吉和多巴開始不斷為倉央嘉措的健康做法事，也開始安排他在色拉寺、哲蚌寺學習藏文，開始接受嚴格并且系統(tǒng)的教育，為日后研習佛典汲長智慧作鋪墊。
　　措那宗的童年生涯在倉央嘉措的生命里至關重要，甚至是決定他一生走向的。他太年幼，彼時，他沒有過去，沒有曾經(jīng)。亦沒有那一天，那一月，那一年。他的往事是這一時方才開始。
　　倉央嘉措天資聰穎過人，在學習藏文的過程中，短短三四年的時間里，他所表現(xiàn)出的智慧令人贊嘆。到公元1690年，不過七歲的倉央嘉措便已正式學習佛教經(jīng)典。他所學習的佛教經(jīng)典廣博繁雜，涉及各大教派。包括第巴所著《白琉璃》，紅蚌巴所著《詩境》《除垢經(jīng)》《釋迦百行傳》，阿底峽所著《旅途紀事》以及蓮花生大士所寫的《五部遺教》，等等。經(jīng)師亦遍及各派。并且，在九歲的時候，倉央嘉措完成了《馬頭明王修行法》一文的撰寫。
　　諸多經(jīng)典當中，倉央嘉措尤愛《詩境》，對此著作覺悟甚高。這大約是因為他家鄉(xiāng)是情歌之鄉(xiāng)、酒歌之鄉(xiāng)。仿佛他的骨子里便是個詩人，清冷、倨傲、不可知。之所以在習佛過程中，倉央嘉措需要研習《詩境》，其原因即在于，《詩境》乃佛學五明中"聲明"著作之一。
　　佛教有三學，即之前所述及的佛教三身說中"下士道"升華入"中士道"所需修煉的戒定慧三學，通過習修佛教三學，來達到入涅槃自成佛的境界。其中"慧"學的主要內容便是佛學五明。習佛自然必要習佛學五明。所謂佛學五明，即聲明（即一切語言文字、聲韻學，比如音樂等）、工巧明（即工藝、技術、歷算等）、醫(yī)方明（即醫(yī)藥學，包括了中醫(yī)、西醫(yī)等）、因明（即邏輯學、認識論）、內明（即佛學，也就是《大藏經(jīng)》中的種種理論）。
　　佛教經(jīng)典《瑜伽師地論》中《菩薩地》提出五明為菩薩所求正法的內容，更使大乘救世的思想在實踐上得到體現(xiàn)�！读ΨN姓品》亦說，菩薩求學五明，是為了使無上正等菩提的資歷很快圓滿，得到無障。于是，佛學五明的學習在修行過程中十分重要。
　　《詩境》是聲明經(jīng)典，自然要學。卻不知，一本《詩境》將倉央嘉措天性里的詩人特質激發(fā)出來。他將書中的656首詩歌研究得十分透徹，關于詩歌的欣賞與創(chuàng)作技法更是爛熟于心。他也猛然發(fā)現(xiàn)，在離家孤苦的長日里，內心竟依然有如此來勢洶洶之熱愛。詩人的天性里就有一種孤絕的氣質。彼時，他尚未能感知到這一切。
　　倉央嘉措在一條深廣艱險的路上，跟著眾多的師父，心捻佛線，增長智慧，緩步前進。只是前途之困阻，非少年所能預計。蓮花生大士說："我們這一生的情景，是前一生行為的結果，任何辦法都不能改變這種安排。"
　　如是。只愿他去處平樂。
　　傾談三｜印入伊人一片心
　　11｜初見
　　以愛修行。
　　苦度
　　情。
　　以愛修行。
　　苦度情劫。
　　這八個字是倉央嘉措到拉薩入布達拉宮正式坐床之后的清苦生涯最真實的寫照。寫倉央嘉措的愛情，勢必不能以粉俗之意去揣度，更不能以香艷之比去描摹。他的愛情應當是潔凈如嬰的，應當有一種清定的氣質在。這一些愛，舛錯流連，在最初的門巴大地，便已經(jīng)新芽暖生。
　　你重我的情深，
　　我敬你的心誠，
　　祝愿白頭到老，
　　攜手朝拜佛圣。
　　這是他家鄉(xiāng)最受歡迎的情歌。彼時，他并不懂其中的深濃情意，只是別離雙親時，有那么一瞬間，他莫名記起了它。毫無征兆地想到，但只是覺得好。因這是屬于他的家鄉(xiāng)的，屬于他稍縱即逝的幼年的。
　　入寺學習的這幾年，男童長成少年。精致的面容里開始透露出一種俊逸豐姿。不過十幾歲的身軀，竟生出一種磊落桀驁的氣質來。這著實難得。如若在民間，可以自由行為，那他定然是一個碧樹般的美少年。卻說這一處，他的內心力量上不足夠抵擋人間煙火之悠然。終究令他少年時分就已心生倦意。不是對佛法，是對閉塞刻板的生涯。
　　如若說倉央嘉措骨子里就有一種浪漫的天性的話，那促使他徹底將之釋放的索引應當是他雙親的相繼離世。不是到了年紀，只是扎西丹增苦碌一生操勞成疾，終究敵不過疾癥，去世于倉央嘉措離家不久。
　　倉央嘉措不在，扎西丹增也已離開，一個原本清容圓合的家瞬間便支離破碎。這對于次旺拉姆來說，無疑是這一生不可承受之痛。但這痛，卻并不致命。致命的是，孤獨。她在之后獨居的十多年里，漸漸被歲月掏空。昔日一朵柔麗的格桑花不敵時歲蹉跎，枯萎而終。這個消息傳到倉央嘉措耳朵里的時候，他止住了所有的觀、想、念。靜默泫然。
　　第一次，倉央嘉措對生命有了不解的疑惑。他忽然不知，到底要怎樣活，怎樣將這無涯的光陰度過。他縱然聰穎出眾，但心智到底尚不明透。并且他時常沉默不語，是個內斂隱忍的人。他不曾將他的疼痛、疑惑說給任何人聽，包括他的師父。于是這些困惑在他內心積壓、變質，最終將他引入一片無望之地。
　　然后，逼迫他生出妄念。
　　皆是命緣。一念之間，滄海桑田。少年如他，便要跋涉千山萬水，去化解內心郁苦。這次變故之后，倉央嘉措變得更加沉寂。內心暗涌，縱然波瀾壯闊，亦無人知曉。
　　不思不想尚得過，
　　愈思愈想非愈多；
　　我做用人如牛馬，
　　權把苦汁當酒歌。
　　恩慈父母請思量，
　　莫把愛兒拋他鄉(xiāng)；
　　他日咀嚼離情苦，
　　后悔不及恨亦長。
　　如此情長。他時不時便會記起家鄉(xiāng)那些意暖的歌謠。一聲一聲搖蕩在天地之間，搖蕩在措那湖上，搖蕩在萬丈雪山上，搖蕩在倉央嘉措熱血的心上。這一年，他十四歲。
　　初春一日。師父體恤他喪母之痛，便允準他獨自出行散步。這是他第一次單獨離開寺廟，見天外之天。他是無意識地，只是循著清潔道路一直往前。周身是流轉四野的藏香。如若忽見地闊天高，內心驚動不已。
　　后來，他不知不覺便來到措那的街市里。剎那便換了天地。妙齡少女�？±噬倌辍Ｉ特�。人馬。吆喝叫賣聲。他從來不知，這凡俗的煙火之味是如此熱烈，又是如此溫情。他猛然驚覺，心里竟在此處于不經(jīng)意匆匆一瞥的瞬間討得了一絲暖。好一番令人著迷的景象。
　　來到下方的印度國里，
　　傾慕孔雀的羽毛美麗，
　　愿借羽毛把我來裝飾。
　　來到上方的藏族地區(qū)，
　　傾慕杜鵑的聲音動聽，
　　愿借聲音助我唱心曲。
　　來到家鄉(xiāng)的門隅地區(qū)，
　　傾慕少年們歡樂合聚，
　　愿借歡樂引我尋朋侶。
　　如是，家鄉(xiāng)有支《傾慕》歌忽然躍入他腦海。他才知道，他此刻傾慕的，是這街市流連的熱騰騰的歡鬧。一時間，心意悅然。正在他四下流盼，一個不小心便對上了她的眼。人群里只那一見，他心里便咯噔一聲發(fā)出異響。這令他頓時失措不語。只是靜默立在原地，目光穿越人群，凝在她身上。騰挪不開。
　　也不知在她單薄的身軀里，盛著怎樣的過往。只見她端然立在門邊，任憑車來人往，坦蕩蕩迎著他的目光。不退。不避。不羞。不怯。仿佛少女心里是洞明世事的清透，無所畏懼。而這，令他愈加沉迷。他是有大智慧的人，此刻卻局促不安。對峙陷入沉默的尷尬之中，他卻無計可施。任憑彼此之間的那一座橋梁荒蕪沒有退路。
　　正此時，路過一支迎親隊伍。隔斷一雙少年人的視線。要說本應就此罷了，轉身去往別處，也就相安無事。卻惹得他內心一陣焦躁。這不是修佛的人應當有的浮氣。他知道自己到底是修為尚淺，需要繼續(xù)走的道路還十分漫長。卻不料，他欲轉身剎那，不知從哪一處傳來清漾的歌聲。他記得那是他幼年在家鄉(xiāng)聽過的妙音。
　　在碧波蕩漾的河面，
　　我還是第一次放下小船。
　　風兒呀，我請求你，
　　千萬別將我的小船掀翻。
　　在美好的初戀階段，
　　我還是第一次嘗到甘甜，
　　戀人呀，我請求你，
　　千萬別把我的愛情折斷。
　　如此質樸誠坦的歌謠。他一聽便怔住。再回神的時候，那一支迎親隊伍已經(jīng)過去。此刻，他猛然抬眼又望見她。這一時，他終于卸除了所有枷鎖，直直地望住了她。
　　這是他與她的初見。好似離群孤雁的莫名交會，在深廣的高空里錯羽而過，再一起斂翅義無反顧地落到大漠里。千萬人中，唯彼此相遇，只因彼此落寞時都在這里。
　　12｜少戀
　　感情是深謐難以研究的。少年之間的愛喜更有一種迷蒙之美。若有似無，是真也幻。并肩走一段路的好，也是要被記住許多年甚至一輩子的。
　　那一日的遇見，對于倉央嘉措來說，好比是深暗井底落入的一道光，溫柔也犀利。它赤裸裸地在他眼前做出曖昧的指引。他雖智慧卓絕，飽讀佛經(jīng)，通體透凈，但這凈是未經(jīng)世事的那一種，它脆弱又單薄。比不過蹚過濁世之后洞明人間離合脫去塵埃換得的堅不可摧之潔。
　　所以，他心里生出了一絲微妙細動。這一動，好比頑石入水，一點波紋蕩開，便成為湖的漣漪，是止不住的。他以為，這對面利落的小女子定將長成如母親那一般良厚淑婉的女子，持一顆篤定的清凈之心，照顧最親愛的人，溫暖地過一生。
　　彼時，他也不知道身體里是如何生出一種牽引的力量，驅使他邁出腳步。往前。穿越人群。走到街道的對面。站在她的面前�？粗�她，然后微笑著說了話。他只是跟她介紹說自己是在寺廟里習佛的少年僧人。簡單直接，毫不避諱。他只是想要認識她。她卻不說話，看著他的眼神里有一種不可抗拒的探索。她如此年少，便有如此動人心魄的目光，似真要將他穿透才罷休。
　　她又怎會只以尋常目光來望他。在這條街上長大，她從未見過有人可以具備如此強大的氣場。在這人群絡繹囂嚷不絕的街市里依舊如此跳脫，絲毫不能被淹沒哪怕半寸的光芒。他仿佛是從遙遠的拉薩城的圣殿里走出的人，頂上是有光照的。如此耀眼。
　　她從沒見過一個少年，有如此精致美妙的面容。仿佛是中土的客人用水墨在素紙上勾畫出的仙神輪廓。她想，大約這街市上的少女都將尋光而至迷戀絕贊的。她卻又是如此靜定地看著他。仿佛稍一驕矜，就要與之錯身，再不能見。
　　他一定不知這絕妙少女內心的激烈暗涌。正如她亦不知他內心新芽初生的土地之上，分秒蓬勃的綠意。這就是兩個人之間最千回百轉的那一種喜歡。隱蔽的，卻充滿力量。
　　后來，也不知道是誰慕引著誰，亦不曉是誰追尋著誰。幾個輾轉，又好似幾生幾世的輪回。他們一起穿越過熱鬧的街市，漫步至闃寂的曠野。他們就那樣并肩走在曠野當中。碧色成海，浮浪而來。這一雙青澀的人就這樣淹沒在天地之間�；秀敝�間，這個世界就只剩下了他們自己。
　　再無旁人。
　　進或者退，那是由他們之間的磁場所決定的事情。但彼此都沉默不語。這一切對倉央嘉措來說始終是陌生的，卻有不可抗的力量。他向來不是逆心性而為的人，自幼內心就有一種圓融自在的向往。于是，他一言不發(fā)。只是在走。好似某一幀清新的電影畫面，卻被時光染上了不可褪的舊色。
　　如此。無聲無息里，有一種心意就在這一雙少年人的心里茁壯起來。喜歡甚至愛一個人，不是一定要青梅竹馬或者朝夕日久。一個照面，亦是一生。
　　他們之間的細節(jié)無人可知。大約是癡纏繾綣的，也或者是颯然利落的。但一定是純潔深凈的，這才是與他們相匹配的。這一種交往，有別于倉央嘉措歷經(jīng)的所有。它溫柔、細膩、清淡、馨媚。竟令他日夜回味，憶之不足。只是這一些異動，師父們始終未曾察覺分毫。
　　那一夜，他輾轉幾番終不能眠。于是，他終于起身做一些事。是，他要為她寫詩寫歌。以最清摯的筆寫出彼時內心最干凈的戀意。那是他們家鄉(xiāng)廣為傳唱的一首歌。
　　他記得幼年在家鄉(xiāng)的短暫時間里曾與鄉(xiāng)間小伙伴四下游耍時聽過。彼時，不知何意，只覺得美。卻也道不明是那青壯男子的音色美，還是內秀的姑娘緋紅色的臉美。又或者，他只是覺得，那幻境美。
　　端莊高貴的姑娘，
　　她那艷麗的臉龐，
　　看似高高桃樹尖上，
　　熟透了的果兒一樣。
　　心兒跟她去了，
　　夜里睡不著覺。
　　白天沒有牽手，
　　讓我意亂心煩。
　　次日，他做完早課便離開。他急于再去找她，即便魯莽，卻也獨具少年的匆烈，有一種單純的執(zhí)著意味。其實這樣的畫面，少年擺風往前，直沖到姑娘的面前，著實是美的。讓人看著便覺得這方才是活的生色所在。人都應當去經(jīng)歷這樣的青春與不可一世的愛情的。即便幼嫩、生硬，但單單那不顧一切的韌勁已然是一種財富。
　　雖然沒有約定，但是她也知道他與她定然不會只有一面的交會。他們之間還會有再一次相見的機會。只是她不知道，他第二日清早就奔出寺里來找她。見一面就好，說句話就好，念一句詩唱一曲歌，就好。
　　他依舊是站在對街向她昨日的方向去望。那是一家賣雜貨的店。店面不大，卻琳瑯有致�？吹贸鰜斫�(jīng)營得細致用心。并沒有等待多久，他便見她從內屋走出。她看著對街的他，然后露出了笑。一笑傾城。是這樣好看的小女子。彼此也是心有靈犀的，都知道不會就此別了不再見。
　　循著昨日的路，一前一后地走了出去。也是到這一回，他們方才有時機對彼此有更多的了解。是倉央嘉措開的口。他從懷里拿出紙，遞到她的面前，說這是家鄉(xiāng)廣為傳唱的詩。原本并不記得，卻不料昨日見她，竟一一清晰顯現(xiàn)在腦海里。仿佛所有的沉睡都只是為了這一刻的相會。她再一次笑，只是這笑多了幾分嬌羞。
　　他們都是身世清寒的少年。也不知是從何說起的。她便漸漸開了口，說起那些蒹葭往事。她是一個帶著傷痛的小女子。自幼父母雙亡，被姨母一手帶大。
　　姨母也是苦命女子。少女時便被唯利是圖滿嘴謊言的男人帶走。所嫁非偶本來以為注定是要潦倒一生的，卻不料男人在去往日喀則販貨的途中遭遇強盜，被劫財殺害。至此，便剩她的姨母孤苦一人。此時正值她的父母雙雙離世，于是她的姨母便將她接走，相依為命。
　　也因此，她與姨母感情甚深，情甚母女。姨母在男人生前學來一些經(jīng)商的本事，于是便經(jīng)營起一家小店來謀生。雖日子清苦，卻也安穩(wěn)有序，溫暖平順。她想，她是不曾料到有一日會遇到他。這樣一個卓爾不群的美少年。
　　他也笑。笑得如飲風月。好一個自在灑然的少年。用一雙深邃的眼看住她，然后便唱起昨夜寫下的歌來。竟有這樣的好聲音，悠揚婉轉，如天籟。仿佛是從遙遠天邊傾瀉而下的光，溫柔地落在她身上，仿佛是一種庇佑。
　　如此，一雙好少年就這么自顧清然地走在青藏高原的碧綠草地上。曠野無人，唯有青澀童真的愛，遍布人間。那是少年之間，清凈淡潔的喜歡。
　　她是他的，仁增旺姆。
　　13｜別處
　　生之歡喜。不過瞬間。
　　這是他
　　的宿命。他卻不知。
　　這日他一如往常在寺里閱讀佛經(jīng)。一壺茶，陪他度過一盞時光。這是每日的功課。他做得端肅認真。卻不料觀想時分，有人破門而入。是師父曲吉和多巴。然后他被告知，他將要離開措那宗去往拉薩。不可改的決策，毋庸置疑。
　　且將目光從這一處轉至拉薩的布達拉宮。殿內，第巴桑杰嘉措正值焦頭爛額之際。他也是一代梟雄，操持西藏大局多年，在客觀上，在五世達賴喇嘛羅桑嘉措圓寂之后的那個亂世，為西藏的政治穩(wěn)定做出不可磨滅的貢獻。
　　彼時，為了完成五世達賴喇嘛的三件遺愿，桑杰嘉措時刻都生活在緊張的自我壓迫當中。所以，他內心亦有不能言說的苦楚。他是不快樂的。桑杰嘉措遵從先師旨意，一邊監(jiān)督布達拉宮修復擴建工程，一邊在巨大壓力之下匿喪不報且暗中培養(yǎng)倉央嘉措，保證其接受最好的教育，另外還要時刻謀計祛除西藏地區(qū)的蒙古勢力。
　　在這三件事情當中，前兩件他都竭力完成并且做得很好。從五世達賴喇嘛著手重建布達拉宮到公元1695年，布達拉宮的重建工程全部完成。這一年是康熙三十四年。
　　布達拉宮依山壘筑，共十三層，高117.19米，東西長400余米，全部石木結構。
　　布達拉宮的主體建筑，就其功能來說，主要分為兩大部分：第一部分是白宮，白宮是歷代達賴喇嘛生活起居和政治活動的地方；第二部分是紅宮，紅宮主要職能為歷代達賴喇嘛的靈塔殿和各類佛殿。紅宮居中，白宮列居兩翼，紅白相間，群樓層疊，蔚為壯觀。
　　布達拉宮始建于公元7世紀藏王松贊干布時期，距今已有1300多年的歷史。據(jù)說唐初，松贊干布迎娶唐朝宗室女文成公主為妻，為夸耀后世，在當時的紅山上建九層樓宮殿一千間，取名布達拉宮以居公主。
　　據(jù)史料記載，紅山內外圍城三重，松贊干布和文成公主宮殿之間有一道銀銅合制的橋相連。布達拉宮東門外有松贊干布的跑馬場。當由松贊干布建立的吐蕃王朝毀滅之時，布達拉宮的大部分毀于戰(zhàn)火。于是后世達賴喇嘛與第巴便相繼承接了重建布達拉宮的浩大工程。
　　到第巴桑杰嘉措時，布達拉宮的重建工程竣工。無疑，五世達賴喇嘛想要完成重建布達拉宮工程的遺愿得到了圓滿的完成。第二便是轉世靈童的暗中培養(yǎng)。這一件事，桑杰嘉措也竭力做到了最好。倉央嘉措在與外界隔絕之后，接受了最良好的教育，智慧無限。
　　除此之外，最重要的事情便是驅逐西藏境內政治干涉的蒙古和碩特部的勢力。只是桑杰嘉措深知單憑一己之力是無法與實力強勁的和碩特部抗衡的。所以不能力敵，他唯有智取。深刻分析了當時的政治環(huán)境之后，桑杰嘉措想到了一個人：噶爾丹。
　　噶爾丹（1644-1697），清蒙古準噶爾部首領，汗王巴圖爾琿臺吉的第六子。青年時，噶爾丹曾赴西藏修習佛法，追隨在五世達賴喇嘛羅桑嘉措的身邊，并深受五世達賴的器重。只可惜，幾年的行修并沒有去除噶爾丹的戾氣。噶爾丹"不甚愛梵書，惟取短槍摩弄"，正是在舞刀弄槍之機方才結識了有同好的桑杰嘉措，二人氣味相投，交往日漸密切，有了一定的感情基礎。
　　此時，噶爾丹的名字便躍入了桑杰嘉措的腦海當中。他知道，當下唯有這個昔日情同手足的男子才能助自己一臂之力。
　　公元1670年，噶爾丹的兄長僧格在準噶爾貴族內訌中被殺。次年，噶爾丹便聞訊自西藏返回，為其兄報仇，擊敗政敵，奪回了準噶爾部的統(tǒng)治權。公元1676年，噶爾丹俘獲其叔父楚琥布烏巴什，次年擊敗和碩特部首領鄂齊爾圖汗，實力大增。隨后又占據(jù)南疆，勢力擴至天山南北。公元1679年，達賴喇嘛贈以博碩克圖汗稱號。
　　公元1690年，在沙俄的慫恿和支持下，噶爾丹率軍進攻喀爾喀蒙古土謝圖汗部，繼而進軍內蒙古烏朱穆秦地區(qū)，威逼北京。同年八月的烏蘭布通（今內蒙古克什克騰南）之戰(zhàn)，噶爾丹慘敗，帶領殘存的幾千人退至科布多。
　　桑杰嘉措當時并不知道噶爾丹攻打的喀爾喀蒙古早在戰(zhàn)亂開始之際就已經(jīng)歸順了清政府，他在噶爾丹慘敗于清軍之后竟多番派人出面調停。這一行徑在清政府看來與噶爾丹的叛亂行為本質上別無兩樣。
　　此時，同為自己半個師兄兼盟友的噶爾丹慘敗對于桑杰嘉措來說是一個不小的打擊。而桑杰嘉措當時的境況十分尷尬，一方面不能棄盟友不顧，還需日后噶爾丹的協(xié)助。于是，不得不出面調停保全噶爾丹，另一方面如此一來便是與清政府樹敵，將自己陷入十分矛盾和危險的境地。
　　桑杰嘉措在無上全之策時便只能擇其一為之。他從驅逐和碩特為使命的角度考慮，便選擇了保全噶爾丹的實力。桑杰嘉措不知，這對于自己說來，是一個致命的錯誤抉擇。
　　為確保邊疆安定，康熙曾于康熙二十九年（公元1690年）、康熙三十年（公元1691年）、康熙三十五年（公元1696年）三次親征。并在第三次親征討伐噶爾丹之戰(zhàn)中，剿滅了噶爾丹全部主力，使其部眾叛離。
　　是年三月，噶爾丹自知末路窮途，便飲藥自盡。至此，桑杰嘉措想借助噶爾丹之力驅逐西藏境內蒙古和碩特勢力的想法徹底無望。
　　14｜訣別
　　真相是人內心孤獨隱蔽處不經(jīng)意的表達。桑杰嘉措不是這個世界上唯一知道那件秘密的人。他告知了心腹，這是他內心深黑暗涌唯一的出路。于是，當秘密有了漏洞，便注定有一日他在五世達賴喇嘛圓寂之后匿喪不報的事情會敗露。真相最終會浮出水面。
　　公元1696年，在康熙帝第三次親征討伐噶爾丹并取得徹底勝利之后，從戰(zhàn)俘口中探知五世達賴喇嘛羅桑嘉措并非如西藏那邊所傳消息說閉關行修，而是已圓寂十五年之久。當下，康熙帝大驚，既而怒不可止。隨即，康熙帝便下旨嚴厲訓斥了桑杰嘉措，令桑杰嘉措迅速奏明五世達賴已故始末。
　　是日，康熙三十五年八月甲午。
　　很快，桑杰嘉措便接到了圣旨。圣旨限定了桑杰嘉措的回復日期，桑杰嘉措必須在期限內將五世達賴喇嘛圓寂事宜的原委呈表清楚，請求罪責。
　　得圣旨時，桑杰嘉措內心竟忽覺一陣松動，仿佛卸下了不可承受之重。那是他從未獲知過的輕盈。權謀之下生活日漸喪失愉悅顏色，到最后竟只有在圣怒罪責之后方才能獲得一些暢脫感。彼時，他的內心定然是輕盈又哀傷的。這就是他的人生。
　　桑杰嘉措很快就遣人快馬加鞭將密奏赴送京城。在奏函內，他說明了一切都是遵照五世達賴喇嘛羅桑嘉措的遺囑所作，并無逾矩之舉。并且向康熙帝透露，不單如此，其實五世達賴喇嘛圓寂之后的轉生凈體一早便已找到，只是占卜結果是不宜公開，所以只能暗中培養(yǎng)。并強調，對于靈童的教育從未有絲毫怠慢與不妥之處，今日，靈童已十五歲，也已長成有大聰慧的人。
　　桑杰嘉措到底也是一個出色的政治家，于是，他干脆順便在奏函之中請示康熙帝批準靈童坐床，以顧全宗教穩(wěn)定為由。言"必至相合之年歲始聞天朝皇帝及眾施主，現(xiàn)六世達賴喇嘛于康熙三十六年十二月二十五日坐床，乞皇上暫隱之，勿聞于眾"。
　　鑒于當時西藏局勢的混亂復雜，噶爾丹的準噶爾部剛剛被平定，西藏尚不穩(wěn)定，桑杰嘉措又是五世達賴喇嘛羅桑嘉措生前親點的第巴，藏區(qū)民眾對達賴的信仰更是不可置疑不可撼動，于是康熙帝深思熟慮之后，決定對桑杰嘉措匿喪不報的事情不去深加追究，冷靜處置，寬厚對待，畢竟他對桑杰嘉措的警告目的也已達到。

　……