黎族傳統(tǒng)織繡圖案藝術(shù)是被聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)!吨袊枳鍌鹘y(tǒng)織繡圖案藝術(shù)》(作者鞠斐、陳陽)通過大量材料對黎族傳統(tǒng)織繡圖案進(jìn)行了文化形態(tài)和審美取向的研究,揭示了黎族織繡藝術(shù)在中華民族整體文化藝術(shù)中的價值和地位,對于我們珍視這份遺產(chǎn),并傳承發(fā)揚之,具有重要意義。
鞠斐,女,1986年生于南京。2008年畢業(yè)于南京藝術(shù)學(xué)院本科服裝設(shè)計與工程專業(yè),獲學(xué)士學(xué)位。2011年畢業(yè)于南京藝術(shù)學(xué)院研究生設(shè)計藝術(shù)學(xué)專業(yè),獲碩士學(xué)位。國際商業(yè)美術(shù)設(shè)計師協(xié)會會員,中國藝術(shù)家協(xié)會會員,國家可視化技術(shù)高級工程師。2008年至今兼職江蘇省省級機(jī)關(guān)管理干部學(xué)院成教及自考藝術(shù)設(shè)計系教師、副主任。2009年至今受聘三江學(xué)院藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計教師。2009年6月在期刊方陣雙效期刊、中國核心期刊(遴選)《美術(shù)大觀》發(fā)表論文《論羌族民藝地域性設(shè)計的人文價值》。2011年3月在全國“雙效期刊”、河南省社科期刊綜合質(zhì)量檢測一級期刊《美與時代》發(fā)表《歷史的深描一一黎族傳統(tǒng)服飾的文化個性及其審美價值簡論》及設(shè)計作品《遠(yuǎn)古之魂》系列四幅“腸魂”、“熊魂”、“祖魂”、“創(chuàng)世英魂”。2011年參與商務(wù)印書館《中國當(dāng)代設(shè)計全集》項目的編寫工作,擔(dān)任平面設(shè)計類編圖案卷的副主編。2013年6月參與人民美術(shù)出版社、山西人民出版社聯(lián)合出版發(fā)行的《中國少數(shù)民族設(shè)計全集》的編寫工作,擔(dān)任景頗族卷副主編。2013年8月參與清華大學(xué)出版社出版發(fā)行的全國可視化教材編寫工作,擔(dān)任《可視化建筑圖像處理技術(shù)》主編。
前言第一章 黎族傳統(tǒng)織繡圖案藝術(shù)產(chǎn)生的多重背景 第一節(jié) 語言、體質(zhì)外貌與文化特征:誰是黎族? 第二節(jié) 黎族居住地的自然地理及其歷史環(huán)境 第三節(jié) 多重地域文化背景下黎族婦女的創(chuàng)作個性第二章 黎族傳統(tǒng)圖案藝術(shù)的織造工藝 第一節(jié) 從樹皮布到黎錦——黎族織繡的起源與發(fā)展 第二節(jié) 原始編織技藝中復(fù)雜多變的加工體系 一、紡輪和紡車 二、植物染色與色織工藝 三、木制踞織機(jī) 四、傳統(tǒng)刺繡 五、黎族傳統(tǒng)織物編排組織的創(chuàng)新 第三節(jié) 紡、織、染、繡共同造就的卉服與龍被 一、黎族傳統(tǒng)服飾的地域文化特征 二、紡、織、染、繡在黎族傳統(tǒng)服飾上的運用 三、黎族傳統(tǒng)紡織品的種類與沿革 四、紡、染、織、繡共同造就的龍被藝術(shù)第三章 黎族傳統(tǒng)織繡圖案的裝飾語言 第一節(jié) 對自然和生活的借鑒:黎錦傳統(tǒng)圖案的裝飾源泉 一、宇宙自然類紋樣 二、人物類紋樣 三、動物類紋樣 四、植物類紋樣 五、爬行類、魚、昆蟲類紋樣 六、生活用具類紋樣 第二節(jié) 多樣與統(tǒng)一:黎族傳統(tǒng)織繡紋案的構(gòu)成形式 一、黎族傳統(tǒng)織繡紋案造型的多樣性 二、對稱與均衡:塊狀圖案的紋案骨式 三、淡化透視和形態(tài)比例:黎族傳統(tǒng)紋案的形式美感 第三節(jié) 黎族傳統(tǒng)織繡圖案的設(shè)色思想 一、黎族傳統(tǒng)圖案的色彩語言 二、借助黎族織繡圖案表達(dá)的色彩心理 第四節(jié) 黎族傳統(tǒng)織繡圖案的裝飾語言在服飾和織物圖案上的表現(xiàn)第四章 黎族傳統(tǒng)織繡圖案的裝飾特征 第一節(jié) 幾何印紋陶文化——黎族傳統(tǒng)織繡圖案產(chǎn)生的文化根源 第二節(jié) 鳥與稻作文化——黎族傳統(tǒng)織繡圖案產(chǎn)生的思想根源 第三節(jié) 黎族傳統(tǒng)織繡圖案的多重特征 一、黎族傳統(tǒng)織繡圖案的生產(chǎn)性特征 二、黎族傳統(tǒng)織繡圖案的記事性特征 三、黎族傳統(tǒng)織繡圖案的封建性特征 第五章 多重性背后的審美取向 第一節(jié) 圖騰崇拜:原始思維下的審美取向 一、雷公與龍圖騰:自然神靈的崇拜與超自然神靈的臆想 二、動物圖騰:黎人血親意識的載體 第二節(jié) 男女紋樣中的生殖象征——黎族的崇生意識與民族繁衍 第三節(jié) 黎族神話:原始思維的心理積淀 第四節(jié) 祖先崇拜:系族歸屬下的審美取向 一、族徽紋——系族識別符號的殘留 二、祖先圖:保持與祖先心理上的溝通與認(rèn)同 三、舞蹈圖——集體情感的表達(dá) 第五節(jié) 異域文化帶來的審美取向 一、美孚黎頭巾上的漢字紋樣 二、杞方言的戲子紋樣 三、外來宗教文化的傳入:宗教信仰的混雜對黎族織繡圖案產(chǎn)生的影響 四、以龍被為代表的帳幅圖案:圖必有意,意必吉祥 第六節(jié) 黎族傳統(tǒng)織繡圖案的審美取向交點結(jié)語參考文獻(xiàn)跋
在封建社會的初級階段,雷公的形象又在龍形與人形的復(fù)合中經(jīng)歷了從側(cè)面龍形到正面龍形再到半人半龍的飛躍。正面的龍形同樣出現(xiàn)在腰側(cè)花圖案中,如表現(xiàn)祭祀供奉場景的龍神像圖(圖5—11、圖5—12)所示,圖案分為左、中、右三個部分,各有一個正面造型的龍紋樣,中間的略高,顯得比較修長,兩邊的略矮,顯得粗壯。正面的龍首為菱形的蟹眼、細(xì)長的馬面、短小的牛耳,頭頂披鬃毛,兩側(cè)的角向上生長,在頭頂逐漸彎折合攏;龍腹與兩條前足相連,向內(nèi)彎折,以折線為肌理,兩側(cè)以三角形排列成鱗片;雙足和腹部披鬃,整體形象莊嚴(yán)穩(wěn)重,周圍以琵曼紋和錢串紋做填充,“琵曼”是黎族的勇士,是各種自然神靈的化身,黎族人認(rèn)為琵曼有四只手,英勇善戰(zhàn),能夠保佑村寨人畜平安。
雷公的形象從正面龍形演變成半人半龍的形象,很大程度上在于中原的封建王朝設(shè)置在海南沿海地區(qū)的政府為了祈求風(fēng)調(diào)雨順,進(jìn)行的一系列祭祀龍王的行為,比如在海南島建成大大小小數(shù)十座龍王廟,廟里供奉著中國古代神話中南海龍王敖欽擬人化的龍首人身神像,再加上封建君主制度對黎族民間的影響,使得雷公和龍的形象越發(fā)高高在上,無形中刺激了黎族人對雷公形象進(jìn)一步的擬人化,自然而然出現(xiàn)了與龍王的形象異曲同工的人首蛇身或龍首人身的雷公形象。
清代以前潤方言的黎族男子在椎髻時有插戴人形骨簪的習(xí)俗,人形骨簪(如圖5—13)上雕刻的雷公形象如《山海經(jīng)》中所描述的雷神一樣“龍身人頭”,骨簪的上端通常為單人或雙人的雷公側(cè)臉頭像,下半部分則分段雕刻成鱗片狀花紋,如同蛇尾,后來隨著清代男子發(fā)型的改變,人形骨簪成為女子發(fā)飾。
白沙潤方言婦女繡在上衣腰側(cè)花上的雷公鬼造型則根據(jù)龍王廟中供奉的南海龍王形象,繡成以龍首人身為基礎(chǔ)輪廓的對稱紋樣,由紅、橙、白、黑四色構(gòu)成,或許是出現(xiàn)時間早晚的原因,有兩種不同造型,主要差別在于頭和身體的比例。
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