《母嬰保健系列·胎教指導(dǎo)：DIY藝術(shù)胎教》共分11章，具體可以概括為以下幾個(gè)部分：第一部分，即第一至第四章，是胎教知識(shí)的入門介紹，通過這一部分的描述可以了解胎教的一般常識(shí)，通過詳盡的理論澆灌，力求最全面地達(dá)到理論知識(shí)的獲得。第二部分，即第五至第八章，介紹了胎教的各種主要形式和各國對(duì)胎教的研究現(xiàn)狀，也簡要概述了準(zhǔn)爸爸作為孕期主要參與者所應(yīng)盡的責(zé)任。
第一章 胎教的歷史
第一節(jié) 胎教的起源
第二節(jié) 現(xiàn)代胎教的發(fā)展
第二章 胎教的影響因素
第一節(jié) 胎教的生理基礎(chǔ)
第二節(jié) 胎教的可行性
第三節(jié) 影響胎教的不良因素
第三章 胎教
第一節(jié) 胎教的概念
第二節(jié) 胎教的分類
第三節(jié) 實(shí)施胎教的注意事項(xiàng)
第四節(jié) 胎教的原則
第五節(jié) 胎教對(duì)寶寶未來心理發(fā)育的影響
第四章 胎兒發(fā)育過程
第一節(jié) 懷孕早期
第二節(jié) 懷孕中期
第三節(jié) 懷孕晚期
第五章 DlY藝術(shù)胎教
第一節(jié) 概念
第二節(jié) DIY藝術(shù)胎教過程
第三節(jié) DIY藝術(shù)胎教內(nèi)容
第四節(jié) DIY藝術(shù)胎教的心理影響
第六章 其他胎教的操作方法
第一節(jié) 胎教的分類
第二節(jié) 美化自己美化環(huán)境
第三節(jié) 美育胎教
第四節(jié) 語言胎教
第五節(jié) 撫摸胎教
第六節(jié) 音樂胎教
第七節(jié) 情緒胎教
第八節(jié) 營養(yǎng)胎教
第九節(jié) 閱讀胎教
第十節(jié) 腦呼吸胎教
第十一節(jié) 胎教日記
第十二節(jié) 不同胎教對(duì)心理發(fā)育的影響
第七章 準(zhǔn)爸爸的胎教角色與作用
第一節(jié) 準(zhǔn)爸爸的責(zé)任
第二節(jié) 創(chuàng)造溫馨的生活環(huán)境提供合理平衡的膳食
第三節(jié) 做點(diǎn)“自我犧牲”
第四節(jié) 豐富妻子的業(yè)余生活激發(fā)妻子愛子之情
第五節(jié) 協(xié)助妻子做好胎教
第六節(jié) 準(zhǔn)爸爸胎教的心理影響
第八章 國內(nèi)外胎教現(xiàn)狀
第一節(jié) 胎兒大學(xué)
第二節(jié) 美國的胎教研究
第三節(jié) 日本的胎教研究
第四節(jié) 英國的胎教研究
第五節(jié) 巴西的胎教研究
第六節(jié) 瑞士的胎教研究
第九章 胎教與營養(yǎng)
第一節(jié) 孕婦營養(yǎng)與母兒健康教育
第二節(jié) 合理膳食的原則
第三節(jié) 孕婦膳食禁忌
第四節(jié) 妊娠早期的營養(yǎng)與膳食舉例
第五節(jié) 妊娠中期的營養(yǎng)與膳食舉例
第六節(jié) 妊娠晚期的營養(yǎng)與膳食舉例
第七節(jié) 妊娠合并缺鐵性貧血的膳食
第八節(jié) 妊娠合并糖尿病的膳食
第九節(jié) 妊娠高血壓綜合征孕婦的膳食
第十節(jié) 產(chǎn)褥期營養(yǎng)與膳食舉例
第十章 胎教與孕婦心理健康
第一節(jié) 心理健康是胎教效果的根本保證
第二節(jié) 懷孕早期的心理特點(diǎn)
第三節(jié) 懷孕中期的心理特點(diǎn)
第四節(jié) 懷孕晚期的心理特點(diǎn)
第五節(jié) 分娩期的心理特點(diǎn)
第六節(jié) 心理保健
第七節(jié) 分娩的心理準(zhǔn)備
第八節(jié) 再述孕婦心理調(diào)節(jié)
第十一章 DIY胎教制作
第一節(jié) 基本縫線要點(diǎn)步驟
第二節(jié) 成品縫制要點(diǎn)步驟
第三節(jié) 樣品展示
主要參考文獻(xiàn)
第一節(jié) 胎教的起源
胎教的思想起源于中國。目前國外也在大力開展胎教的研究，并普遍認(rèn)為中國是胎教的發(fā)源地。在我國古代的典籍中，有關(guān)胎教的論述非常豐富。
早在戰(zhàn)國秦漢時(shí)期，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在建立中醫(yī)理論體系的同時(shí)，對(duì)個(gè)體身心發(fā)展分期已有較為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為生命與自然界是息息相關(guān)的。《素問寶命全形論》指出：“天地合氣，命之曰人。”并對(duì)妊娠時(shí)期的養(yǎng)生保健開始予以重視。
西漢時(shí)，皇室已將胎教視為制度、條令，而予以肯定。西漢劉向在《列女傳》中記載有“太任（周文王之母）有身，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言”，目的在于“生于形容端正，才德必過人”。賈誼在《新書胎教》中記有：“周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不渲，獨(dú)處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也�！彼抉R遷在《史記》中記有：“文王生而明圣，太任教之一而識(shí)百�！�
北齊徐之才提出“逐月養(yǎng)胎法”。隋代巢元方在《諸病源候論妊娠候》中記有：“子欲端正莊嚴(yán)，常口談?wù)�，身行正事”，提出外象�?nèi)感的胎教理論。明代萬醫(yī)生認(rèn)為：“自妊娠之后，則需行坐端嚴(yán)、性情和悅、常處靜室、多聽美言，令人誦讀詩書，陳說禮樂，耳不能聞非言，目不視惡氣……如此生子容貌端莊，德才過人�！彼未惏酌鞯摹秼D大全良方》、清代康有為的《大同書》等都有研究胎教的著作�？涤袨檫�總結(jié)了古代的胎教理論，提出設(shè)立“胎教院”的創(chuàng)見，選擇適當(dāng)?shù)攸c(diǎn)、適宜條件對(duì)孕婦進(jìn)行胎教的培訓(xùn)，并且強(qiáng)調(diào)孕婦內(nèi)在思想感情與外在言行對(duì)胎兒的影響。教育家蔡元培也曾提出設(shè)立“胎教院”的建議。
綜上，古人所說的胎教，是指母體在妊娠期間為給胎兒創(chuàng)造一個(gè)良好的胎內(nèi)環(huán)境而自我采取的有關(guān)精神、飲食、生活起居等方面的具體措施，以使母子的身心都能得到健康的發(fā)展。
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