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這本書分“一般問題、中西思想、當(dāng)代問題、思想經(jīng)驗”四編�！兑话銌栴}》是他用此新哲學(xué)方法對哲學(xué)、美學(xué)與文學(xué)基本問題的思考，具體有對身體、語言、游戲、愛與愛美的研究�！吨形魉枷搿凡粡娬{(diào)中西思想的同與異，而是旨在確立它的邊界。既不找同，也不找異，而是尋找邊界，亦即尋找中國思想新的起點。這部分既有對馬克思、尼采、海德格爾的研究，也有對李澤厚、劉綱紀(jì)、鄧曉芒思想的評論。其中《道的悖論》、《神如何言說》，《莊子、海德格爾與我們的對話》幾篇堪稱經(jīng)典和美文，在結(jié)構(gòu)上達到了完美，在思想上達到了精深。《當(dāng)代現(xiàn)實》思考了在技術(shù)主義時代人的無家可歸。這部分回答了什么是當(dāng)代，指出虛無主義、技術(shù)主義和享樂主義是其特征，對全球化、現(xiàn)代性、人的精神家園也作了具體而清晰的闡述。《思想經(jīng)驗》有《在海德格爾的家鄉(xiāng)》和《巴黎藝術(shù)印象》兩篇經(jīng)歷與思想結(jié)合的文章，也有關(guān)于讀書、學(xué)習(xí)如何思考、誰是我等問題的回答。這是作者對于哲學(xué)、藝術(shù)與讀書的個人化經(jīng)驗，但對他人卻有啟示意義。本書將復(fù)雜深刻的哲學(xué)與美學(xué)問題變得清晰而易理解了，常見的問題又變得深刻了。這一切思考用作者的話說就是在語言、思想與現(xiàn)實三個維度探討欲望、技術(shù)和智慧三者所構(gòu)成的生活世界的游戲。
本書文字純粹清晰，由此顯現(xiàn)為美的文字，結(jié)構(gòu)不是來自于外在框架設(shè)定，而是由問題本身給出，完整而精美。在此基礎(chǔ)上思想自身顯現(xiàn)為一條道路，此道路是無原則批判開創(chuàng)的道路，旨在探索一條通往當(dāng)代思想高峰的中國思想的道路。這本書的出版將是中國學(xué)術(shù)發(fā)展的一個創(chuàng)新。閱讀它是喜悅的。

1．思路
我們可以討論文學(xué)的多種維度，如文學(xué)自身、文學(xué)家、文學(xué)的創(chuàng)作過程、文學(xué)作品，還有文學(xué)的欣賞和批評，等等，但其中文學(xué)作品是關(guān)鍵的一環(huán)。這是因為文學(xué)自身只是所有文學(xué)現(xiàn)象所具有的規(guī)定性，而它又在于它與非文學(xué)的差異性。所謂的文學(xué)現(xiàn)象正是文學(xué)家、文學(xué)的創(chuàng)作過程、文學(xué)作品以及文學(xué)的欣賞和批評的集合。在這樣一個集合中，文學(xué)家之成為文學(xué)家，完全憑借于他所創(chuàng)作的文學(xué)作品；文學(xué)創(chuàng)作過程如此內(nèi)在的行為必須顯現(xiàn)為文學(xué)作品這一外在形態(tài)；而文學(xué)的欣賞和批評顯然離開不了文學(xué)作品的預(yù)先給予。所以我們討論文學(xué)總是討論《離騷》、唐詩、宋詞和《紅樓夢》這樣的文學(xué)現(xiàn)象和它們所具有的文學(xué)性，亦即文學(xué)的本性。
那么我們?nèi)绾尾拍茏呦蛭膶W(xué)作品自身?通往文學(xué)作品的道路并非通途，因為各種先見成為了障礙。這迫使我們事先要對關(guān)于文學(xué)的各種觀念進行剝離，如文學(xué)本質(zhì)論、作家主體論和讀者接受論等。文學(xué)本質(zhì)論設(shè)定文學(xué)有一個先驗的本質(zhì)，文學(xué)現(xiàn)象只是這個本質(zhì)的顯現(xiàn)而已。但是不管文學(xué)本質(zhì)自身是自然的、社會的，或者是精神的，如果它遠離了文學(xué)現(xiàn)象的話，那么它只是一種空洞的假設(shè)。不存在一種離開了現(xiàn)象的本質(zhì)，本質(zhì)就在現(xiàn)象的顯現(xiàn)之中。作家主體論認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作者是主體，不是客體，因此他是主動地建構(gòu)，而不是被動地反映。然而作者的主體性的確立既不能將他的所處的生活作為客體，也不能將他所寫的作品作為客體，因為作者和生活、作者和作品都不能構(gòu)成所謂的主客體關(guān)系，這在于作者和生活，作品處于相互規(guī)定的關(guān)系之中，于是一個作者主體性的確立缺少堅實的基礎(chǔ)。至于讀者接受論強調(diào)了讀者在文學(xué)作品的意義實現(xiàn)中的地位，不過與其說是讀者通過閱讀填補了作品的空白，不如說是作品在閱讀中改變、擴大、深化了讀者的視界。
因此我們在排除了本質(zhì)論、主體論和接受論之后回到文學(xué)作品。對于文學(xué)作品，如同對于其他的藝術(shù)作品一樣，人們?nèi)菀讓⑺闯纱嬖谡�。�?dāng)然它不是一般的存在者，而是人的創(chuàng)造物，亦即器具，同時它也不是一般的器具，而是作品。但是這并沒有將文學(xué)作為文學(xué)的本性顯現(xiàn)出來，因為文學(xué)在根本上是語言性的。將文學(xué)作品看成是獨立的文本，這是走向文學(xué)作品自身關(guān)鍵性的一步。不過問題不在于找出文本的結(jié)構(gòu)或者消解文本的結(jié)構(gòu)，而在于探討文學(xué)作品在何種程度上作為語言在說話。

2．存在、思想、語言
我們只是談?wù)撐膶W(xué)作品，而且是將它歸于語言的領(lǐng)域。但是這并沒有使問題變得簡單，相反更為復(fù)雜了，因為語言的領(lǐng)域?qū)嶋H上是一個幽暗的王國。這種幽暗不在于沒有光明，而在于它的自明，亦即人們用語言談?wù)撘磺械臅r候，無需談?wù)撟陨�，這使語言的本性一直遮而不露。
當(dāng)然關(guān)于語言已存在各種各樣的理論。人們認(rèn)為神給予了語言。這種語言并非一般的語言，而是作為道或者真理的語言。甚至神就是這種語言本身，神在言說中顯現(xiàn)，在沉默時隱去。與此不同，人們也認(rèn)為自然存在語言。更準(zhǔn)確地說，語言是道之文，呈現(xiàn)為天地運行的軌跡，亦即日月山川。
P40-41

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