本書定名為《學(xué)前教育改革啟示錄》，表達(dá)了這樣兩層意思：
其一，整個中國學(xué)前教育發(fā)展的歷史，就是一部學(xué)前教育改革史。從清末仿效日本，到民國借鑒歐美，再到建國以后學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，直至伴隨我國改革開放而進(jìn)行的國際化與本土化探索，學(xué)前教育的每一次變革，都是在社會發(fā)展、時代進(jìn)步，以及不同時期國家政治與經(jīng)濟(jì)變革的需要中，尋找新的定位。
其二，我們這一代學(xué)前教育工作者完整地見證了改革開放以來的這一輪教育改革。
第一章 早期教育的文化理念
第一節(jié) 透視幼童的精神文化世界
第二節(jié) 社會文化演變中的游戲與兒童人格發(fā)展
第三節(jié) 社會多元文化與早期教育
第四節(jié) 我國學(xué)前教育改革的文化觀照
第二章 幼兒園課程改革中的若干問題
第一節(jié) 幼兒園課程改革中的矛盾統(tǒng)一性
第二節(jié) 課程改革進(jìn)程中的闡釋性話語
第三節(jié) 幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)與幼兒的發(fā)展
第四節(jié) 幼兒園混齡教育與課程改革
第五節(jié) 幼兒心理健康與幼兒園心理健康教育
第三章 幼兒園中的教與學(xué)
第一節(jié) “學(xué)”的規(guī)律和“教”的原則
第二節(jié) “教學(xué)的有效性”與“有意義的教學(xué)”
第三節(jié) 教學(xué)過程中的教師預(yù)設(shè)與幼兒生成 第一章 早期教育的文化理念
第一節(jié) 透視幼童的精神文化世界
第二節(jié) 社會文化演變中的游戲與兒童人格發(fā)展
第三節(jié) 社會多元文化與早期教育
第四節(jié) 我國學(xué)前教育改革的文化觀照
第二章 幼兒園課程改革中的若干問題
第一節(jié) 幼兒園課程改革中的矛盾統(tǒng)一性
第二節(jié) 課程改革進(jìn)程中的闡釋性話語
第三節(jié) 幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)與幼兒的發(fā)展
第四節(jié) 幼兒園混齡教育與課程改革
第五節(jié) 幼兒心理健康與幼兒園心理健康教育
第三章 幼兒園中的教與學(xué)
第一節(jié) “學(xué)”的規(guī)律和“教”的原則
第二節(jié) “教學(xué)的有效性”與“有意義的教學(xué)”
第三節(jié) 教學(xué)過程中的教師預(yù)設(shè)與幼兒生成
第四章 課程改革中的幼兒園游戲解析
第一節(jié) “以游戲為基本活動”的理論假設(shè)
第二節(jié) “以幼兒園游戲為基本活動”的實踐反思
第三節(jié) 上海二期課改中的幼兒園游戲辯說
第五章 教師對幼兒游戲的介入與指導(dǎo)
第一節(jié) 幼兒園游戲指導(dǎo)的問題與思考
第二節(jié) 幼兒的游戲意愿與教師的介入意圖
第三節(jié) 活動區(qū)游戲材料的投放方式
第六章 0—3歲嬰幼兒早期教養(yǎng)的理論問題
第一節(jié) 嬰幼兒早期教養(yǎng)實踐中幾對關(guān)系的理性思考
第二節(jié) 嬰幼兒早期發(fā)展中“教”與“養(yǎng)”關(guān)系
第三節(jié) 嬰幼兒發(fā)展的連續(xù)性和早期教養(yǎng)的階段性
第四節(jié) 嬰幼兒早期經(jīng)驗與未來發(fā)展的關(guān)系
第七章 托幼一體與早期教養(yǎng)指導(dǎo)
第一節(jié) 托幼教育一體化的現(xiàn)實基礎(chǔ)
第二節(jié) 0—3歲嬰幼兒早期發(fā)展與關(guān)心的理念
第三節(jié) 早教指導(dǎo)課程中的若干問題
第四節(jié) 0—3歲嬰幼兒教養(yǎng)的科學(xué)性問題
第五節(jié) 談幼兒園托班的集體教學(xué)活動
第八章 教師發(fā)展的思考
第一節(jié)《綱要》實施中的幼兒園教研
第二節(jié) 園本教研與教師發(fā)展
第三節(jié) 對兩類教師心態(tài)的隱喻：流浪者，還是觀光者
附一
答家長疑問：與《上上冊》編輯的對話
關(guān)于早教指導(dǎo)：與少兒社編輯的對話
幼教實踐中的熱點問題：與《上海托幼》編輯的對話
關(guān)于師幼互動的若干實踐問題：與福州市兒童學(xué)園教師的對話
給“全托”孩子更多的愛：與《健康娃娃》編輯的對話
附二
對幼兒教育本體意義的理解——為《綠色教育，自然天放》作序
構(gòu)建家園之間的教育共同體——南西幼兒園的“樂家園”
“根”的教育智慧和藝術(shù)——為《幼兒園綠色教育活動選編》作序
后記
第一章 早期教育的文化理念
第一節(jié) 透視幼童的精神文化世界
二、幼童對世界的問詢與探究正是哲學(xué)的本源
那為什么說，幼童的天賦智能可以進(jìn)入哲學(xué)的境域，顯示哲學(xué)的意味呢？首先，不必把哲學(xué)理解得那么高遠(yuǎn)，似乎只有柏拉圖、亞里士多德般的大智者，才能領(lǐng)略它的光彩。其次，不必把哲學(xué)理解得那么艱深，似乎只有康德、黑格爾的龐大體系，才能戴上這頂桂冠（起碼這不能被判定為唯一的思路）。馬修斯說：“哲學(xué)就我們所知，它在西方文化中，起源于公元前六世紀(jì)”。這即是說，只有通過追溯哲學(xué)本源的涵義，才能更準(zhǔn)確地把握本書的命題。哲學(xué)，希臘文原意是愛智慧，其要旨是對世界進(jìn)行問詢和探究。那么，作為幼童，他憑借什么去問詢和探究呢？沒有也根本不必有知識和經(jīng)驗；他依憑的是對事物所表現(xiàn)出的那份疑惑和驚奇。疑惑，蘊含著巨大的不解、猜度，以及對思維的發(fā)動，它孕育了哲學(xué)，是哲學(xué)的原動力；驚奇則蘊含著巨大的求索和發(fā)現(xiàn)，以及對思維的刺激，它顯示了哲學(xué)，是哲學(xué)的天成。因之，世界有了解釋，有了意義，幼童與哲學(xué)也就發(fā)生了緊密的關(guān)聯(lián)。由此可見，這是幼童思維智能的天賦效應(yīng)，一種稚拙而純粹態(tài)度的結(jié)晶，正是從這個意義上說，幼童是天然的哲學(xué)家。
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