學(xué)而第一
在孔子看來(lái)，道德是修身治國(guó)的根本，所以他非常重視教化的作用，并開(kāi)明宗義地提出：學(xué)而時(shí)習(xí)之。因?yàn)榍笾�是溝通心靈與德性的橋梁。在求知的過(guò)程中，可以懂得為人處世和治國(guó)平天下的道理，當(dāng)心靈最終到達(dá)道德之彼岸時(shí)，一個(gè)人就能夠從人生的至高境界中體驗(yàn)到無(wú)盡的歡悅。

為學(xué)常溫，自有境界
以仁做人，孝悌為本
是非常思，一日三省
恪操守道，真心待人
溫良謙恭，能得厚報(bào)
秉之以禮，符合于義
貧富自安，修身為業(yè)
求被人知，不如知人
為政第二
美好的品德是人生的基礎(chǔ)，也是為政的基礎(chǔ)。正如蓋房子一樣，如果沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的地基，就不可能修建堅(jiān)固而耐用的房屋。一個(gè)人沒(méi)有好的品德，再好的學(xué)識(shí)也難以有益于人，甚至還會(huì)害人，而且知道得越多害人越深，權(quán)勢(shì)越大破壞越廣。一個(gè)品行端正的人，總會(huì)以德為原則，為國(guó)為民奉獻(xiàn)自己的所有。

為政以德，思也無(wú)邪
盡孝由心，遵禮而行
察人知人，溫故知新
君子不器，完善自我
學(xué)而常思，常有心得
行事有道，使人信服
八佾第三
中國(guó)有句格言：“退一步海闊天空�！辈簧偃藢⑺�抄下來(lái)貼在墻上，奉為處世的座右銘。這句話與當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)下的競(jìng)爭(zhēng)觀念似乎不大合拍，事實(shí)上，“爭(zhēng)”與“不爭(zhēng)”并非總是不相容，反倒經(jīng)常互補(bǔ)。在生意場(chǎng)上也好，在外交場(chǎng)合也好，在個(gè)人之間、團(tuán)體之間，也無(wú)需一個(gè)勁兒“爭(zhēng)”到底，退讓、妥協(xié)、犧牲有時(shí)也很必要。而作為個(gè)人修養(yǎng)和處世之道，不爭(zhēng)則不僅是一種美好的德行，而且也是一種寶貴的智慧，更是“禮”的具體體現(xiàn)。

仁而知禮，不慕虛榮
君子不爭(zhēng)，爭(zhēng)則依禮
遵禮由心，執(zhí)禮宜誠(chéng)
崇尚禮義，待人以禮
行之有度，既往不咎
處世從容，不失善道
里仁第四
仁是一種生活態(tài)度，也是為人的根本。它能讓你的人生充滿陽(yáng)光，能使你成為真正有德的君子。要想達(dá)到仁的境界，就要克服人性的弱點(diǎn)，發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)，成就自身的道德。當(dāng)你成為一個(gè)仁德之人時(shí)，是最具親和力的。

居于仁境，懷仁知仁
矢志求道，不畏艱辛
君子之行，合于道義
禮讓為上，正視自己
重義輕利，見(jiàn)賢思齊
勞而不怨，珍視孝道
言行以德，為人不孤
公冶長(zhǎng)第五
修養(yǎng)之高低，完全可以通過(guò)言行判斷出來(lái)。孔子就是據(jù)此對(duì)自己、弟子以及其他一些人的品行做出了恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。古人以璧玉比喻一個(gè)人的人格，璧玉上如果有了一塊小小的斑點(diǎn)，這塊璧玉就不好了；如果不注意言行，就會(huì)使自己的人格像玉一樣受到玷污。因此，我們要嚴(yán)格要求自己，注意檢點(diǎn)自己的言行是否符合道德規(guī)范，防微杜漸，揚(yáng)長(zhǎng)避短。

知人知己，難能可貴
察人知人，聽(tīng)言觀行
敏而好學(xué)，可知天道
恭敬愛(ài)人，仁之所在
遇事常思，而后再行
待人寬宏，為人忠信
雍也第六
“中庸之道”是孔子為我們提供的安身立命的忠告。處世為人要講究一個(gè)“度”，恰如其分，保持“中庸”是處世為人的最高境界。過(guò)剛易折，過(guò)柔則卑。堅(jiān)守平常心，就能進(jìn)退自如，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中周旋有術(shù)，游刃有余。

內(nèi)心平和，能有作為
不忘貧窮，不違仁道
修身養(yǎng)德，品行自高
文質(zhì)彬彬，堪為君子
仁者智者，心境自高
君子懷仁，不失中庸
述而第七
人生短短百年，如白駒過(guò)隙，轉(zhuǎn)瞬即逝。如何保持樂(lè)觀向上的生活態(tài)度呢？俗話說(shuō)，心底無(wú)私天地寬。古今中外的所謂“君子”，之所以能夠品行正、修養(yǎng)好、境界高，原因即在于他們以德為重，擁有坦蕩的胸懷，因此，他們的人生之路也變得寬廣坦蕩。有了堅(jiān)定的志向，純潔的思想，坦蕩的胸懷，自然就能淡看貧富，不憂不懼，不計(jì)毀譽(yù)，無(wú)欲而剛。

志在于道，行之以方
德在心靈，行藏在我
欣賞音樂(lè)，陶冶情操
追求仁道，樂(lè)以忘憂
敏以求德，擇善而從
見(jiàn)善而行，仁德可至
躬行君子，胸懷坦蕩
泰伯第八
君子修德求仁，有道有節(jié)�？鬃釉谶@里所論述的仁者行為，主要偏重于在現(xiàn)實(shí)中施行的方法問(wèn)題，只有那種徹底吃透“仁”的內(nèi)核精神，對(duì)有害于“仁”的各種手段伎倆洞察明白的人，才可能真正地施行仁德，堅(jiān)守氣節(jié)。

行之以禮，德行自見(jiàn)
德義為重，謹(jǐn)慎對(duì)待
一心向善，明辨榮辱
堅(jiān)守本分，恪守正道
博大仁愛(ài)，唯才是舉
子罕第九
孔子的智慧兩千年來(lái)經(jīng)久不衰，并非因?yàn)樗�有多么高深，而是因�(yàn)樗�非常人性化，非常�?shí)用。它來(lái)源于生活，貼近生活而又高于生活，因此在不同的歷史時(shí)期，它都能夠高屋建瓴地指導(dǎo)生活，幫助人們提高自己的心靈修養(yǎng)。譬如孔子講“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”等，就是指導(dǎo)加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的金玉良言。

謙遜有節(jié)，不求名利
講求現(xiàn)實(shí)，不妄判斷
修養(yǎng)高時(shí)，行為自正
珍惜光陰，堅(jiān)持進(jìn)取
多聽(tīng)真言，有過(guò)則改
志向堅(jiān)定，品格高潔
鄉(xiāng)黨第十
禮儀是待人處世、進(jìn)行社會(huì)交往的重要手段。一個(gè)人只要置身于社會(huì)，無(wú)論居家還是外出，日常工作還是出入重要場(chǎng)合，從政還是經(jīng)商，均離不開(kāi)禮儀。禮儀雖是生活小節(jié)，但它不僅可以展現(xiàn)一個(gè)人的風(fēng)度與魅力，還體現(xiàn)了一個(gè)人的學(xué)識(shí)、文化素養(yǎng)及內(nèi)在的精神風(fēng)貌。

言談舉止，能見(jiàn)風(fēng)度
衣著服飾，顯示素養(yǎng)
酒席餐飲，有禮可循
以人為本，恭敬對(duì)人
禮存于心，善待一切
先進(jìn)第十一
孔子是一個(gè)很重感情的人，從他的話語(yǔ)中，我們可以體驗(yàn)到他與弟子之間的真摯情感。這些長(zhǎng)者之言，還蘊(yùn)涵了許多對(duì)人生和社會(huì)的認(rèn)知。當(dāng)我們對(duì)人生和社會(huì)的認(rèn)識(shí)達(dá)到一定的高度之時(shí)，非但能能使自身修養(yǎng)得到提高，還能在更高層次上享受人生。

待人以情，觀人以德
人貴有情，情義堪珍
言行中肯，過(guò)猶不及
踐跡而行，君子之道
因材施教，言出于真
一言之間，足見(jiàn)心志
顏淵第十二
克己是一種品德。忍讓、謙讓由克己而生，恒心、毅力由克己而成�？思海�處世能大公無(wú)私，臨危能當(dāng)仁不讓。能克己者，其人品自高。孔子認(rèn)為，只有克己，才能遵守禮義，才能守信，才能使一切變得有秩序起來(lái)。

克己向仁，遵禮而行
不憂不懼，心胸常寬
明辨是非，信義為重
公正斷案，心系蒼生
修德勤政，以德化人
品質(zhì)正直，遵從道義
彰顯仁德，舉賢任能
結(jié)交有方，以文會(huì)友
子路第十三
倘若為政者自己不能端正行為作出表率，那么他的所謂“命令”就沒(méi)有人會(huì)放在眼里。反之，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)、一個(gè)當(dāng)政者，倘若自己品德端正，率先垂范，自然也就成為引導(dǎo)群眾、教育群眾、改良社會(huì)風(fēng)氣等帶有根本性的治政帶頭人了。即使作為一個(gè)普通人，品行端正的效果也是很明顯的，它能使一個(gè)人在某個(gè)群體中自然而然地樹(shù)立威信。一個(gè)“不正”之人，是不會(huì)在人群中擁有話語(yǔ)權(quán)的。

以身作則，擺正名分
其身若正，有令必從
先正自身，方可正人
欲速不達(dá)，持之以恒
追求和諧，秉持正道
宜教民戰(zhàn)，有備無(wú)患
憲問(wèn)第十四
成為君子，是一個(gè)不斷完善自我品德修養(yǎng)的過(guò)程。如果一個(gè)人明白德行之所在，內(nèi)心始終向著道德的方向，并以道德為尺度，察是非，辨得失，識(shí)進(jìn)退，樹(shù)立正確的義利觀，他也就走在了君子的路上。

知恥明德，仁者之風(fēng)
待人處世，不怨不驕
心向仁義，完善品格
君子立身，不忘仁義
明察慎思，不出其位
他人有怨，有德自安
賢者明智，行為有節(jié)
修身成德，安人利己
衛(wèi)靈公第十五
君子與小人的不同之處在于，君子能夠一直堅(jiān)持正道，把仁作為自己畢生的追求，把義作為行事的根本，并堅(jiān)持用“禮”來(lái)約束自我，這就是孔子所說(shuō)的“一以貫之”。如果能這樣做的話，那么“道”是很容易追求到的。

堅(jiān)守正道，一以貫之
知言知行，是為知德
修身成仁，舍身取義
厚責(zé)自己，慮事以遠(yuǎn)
德義存心，推己及人
明察是非，忍耐為上
宏道憂道，遵道而行
同道而謀，當(dāng)仁不讓
季氏第十六
天下有道是人們所向往的。有所樂(lè)，有所戒，有所畏，有所思，這樣做了，就能明白禮義之所在。對(duì)個(gè)人而言，可以避免不必要的紛爭(zhēng)；對(duì)國(guó)家而言，可以減少不必要的干戈，天下自然也就有“道”了。

和睦相處，天下有道
明辨損益，修身養(yǎng)性
當(dāng)有所戒，亦有所畏
常學(xué)多思，道義自明
見(jiàn)善而為，見(jiàn)義而行
陽(yáng)貨第十七
既然人性都是相近的，為什么還有善惡呢？孔子認(rèn)為，這與后天習(xí)染有關(guān)。近朱則赤，近墨則黑。當(dāng)我們不斷接近高尚的德行時(shí)，將會(huì)領(lǐng)悟到，哪些是合乎倫理的，哪些是違背道義的，久而久之，也就是知勇尚義的仁人了。

人性相近，貴在修德
多行仁道，方得人心
詩(shī)中有德，樂(lè)中有禮
非德勿行，升華德行
不為亂言，不逆常理
君子尚勇，勇而有義
微子第十八
士之為士，是由于他們具有高尚的情操；隱者之隱，是由于他們對(duì)世俗的徹悟。二者都是建立在高深的道德修養(yǎng)基礎(chǔ)之上的。古時(shí)的高士和隱者雖然已經(jīng)離我們很遠(yuǎn)，然夙夜思之，想象高士風(fēng)懷，亦足以撫慰心靈了。

氣節(jié)為重，直道事人
往者已逝，來(lái)者可追
胸懷淡泊，高士之風(fēng)
正道永在，不可僭越
求全責(zé)備，不為君子
子張第十九
有德之人不僅注重自身的修養(yǎng)，更可貴的是他會(huì)堅(jiān)定不移地把德行發(fā)揚(yáng)光大，這自然也是“仁”的體現(xiàn)�？鬃泳褪沁@樣的一個(gè)人，所以子貢對(duì)他崇敬不已，并以日月來(lái)贊譽(yù)自己的老師。

執(zhí)德信道，心常思之
尊賢容眾，氣度寬宏
君子德高，不拘小節(jié)
孝貴情真，不失仁心
知過(guò)改過(guò)，不失其道
大德之人，得人敬仰
堯曰第二十
堯是中國(guó)古代理想的君主，堯的時(shí)代也是孔子心目中理想的社會(huì)。讀堯曰之篇，聽(tīng)圣賢之言，很自然地就勾起了人們對(duì)理想社會(huì)的懷念和向往。倘若人皆有堯舜之心，大同之世不遠(yuǎn)矣。

治國(guó)安邦，盡職盡責(zé)
為政以公，能得民心
弘揚(yáng)美德，惠民利民
摒棄惡行，德行自見(jiàn)
立身有道，順應(yīng)自然
參考文獻(xiàn)