對管理學(xué)基本命題和管理學(xué)研究的思考
　　美麗的愛琴海中，有一個小島名字叫薩摩斯島，充滿智慧的畢達哥拉斯（Pythagoras）就出生于此。與被譽為西方文明“第一個哲學(xué)家”稱號的泰勒斯（Thales）將世界萬物歸于水的命題不同的是：畢達哥拉斯認為數(shù)的原則就是萬物的原則。由此形成了一水之隔的米利都學(xué)派和畢達哥拉斯學(xué)派。此后的世界文明由此沿著外在的統(tǒng)一和內(nèi)在的統(tǒng)一兩條道路一直走到了今天。這也成了科學(xué)研究無法回避的兩個基本的也是最高的命題。
　　經(jīng)濟學(xué)研究的出發(fā)點是經(jīng)濟人假設(shè)。但是，今天的經(jīng)濟人假設(shè)使經(jīng)濟學(xué)因其研究主體的極度貪婪和無盡欲壑走到盡頭。要想解決這一難題，經(jīng)濟學(xué)家、管理學(xué)家和社會學(xué)家們都在做著前所未有的努力，不甘寂寞的政客們也加入了這一行列。人們普遍認為，在一個復(fù)雜的社會系統(tǒng)中，可以通過管理行為達到目標(biāo)。但是，管理行為是有成本的，于是人的欲望的滿足就要受到局限，這樣就不得不重新思考和修正人的欲望。這個過程實質(zhì)上隱含著或者修正人性假設(shè)或者修正社會公認的道德準(zhǔn)則的兩種選擇。管理學(xué)的基本命題也由此產(chǎn)生。
　　在管理學(xué)的一系列基本命題中，最基本的命題莫過于：管理學(xué)的起點是什么？管理學(xué)的終點是什么？管理學(xué)或者管理學(xué)研究的起點又可以分為管理學(xué)的歷史起點、邏輯起點、理論起點、方法論起點等命題。管理學(xué)的終點命題又由“管理有無最優(yōu)境界”、“管理的最優(yōu)境界是什么”等命題組成。所有命題又無外乎三大命題的延伸，即管理學(xué)的自然哲學(xué)命題、經(jīng)濟哲學(xué)命題和社會哲學(xué)命題。
　　管理學(xué)的自然哲學(xué)命題：管理學(xué)的人性假設(shè)是什么？這是管理學(xué)最基本的命題。人性研究古而有之，但是至今沒有一個統(tǒng)一的認識。究其因，是源于人性植于人的內(nèi)心世界中，同時又與人們的行為密不可分。人的內(nèi)心世界的豐富多彩不亞于自然界，人們可以通過科學(xué)工具和儀器窺探自然界的奧妙，然而人的內(nèi)心世界是很難甚至是無法觀測的。這樣在研究中就出現(xiàn)了一系列的設(shè)想或假設(shè)，有些是有科學(xué)道理的，有些則完全是一種猜想。在人性假設(shè)研究中，性格是有著先天的成分，而善惡則完全是后天社會的杰作。這些因素集中在一個人身上就顯得復(fù)雜而多變，所以，人性假設(shè)就成為管理學(xué)研究的自然哲學(xué)命題。
　　管理學(xué)的經(jīng)濟哲學(xué)命題：個人、組織、社會三者的關(guān)系是什么？這是一個中間層面的命題，由于其離現(xiàn)實社會最近，于是就成了目前管理學(xué)研究的主戰(zhàn)場。個人、組織、社會三者之間的關(guān)系也是經(jīng)濟學(xué)研究的主要領(lǐng)域。生產(chǎn)方式、勞動關(guān)系、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和組織方式的變化和演進成為管理學(xué)的經(jīng)濟哲學(xué)命題的內(nèi)涵。
　　管理學(xué)的社會哲學(xué)命題：管理的道德基礎(chǔ)是什么？解決管理困境的方案除了深刻認識人性和充分協(xié)調(diào)優(yōu)化個人、組織與社會三者之間的關(guān)系，以使其達到和諧之外，還要重建管理的道德基礎(chǔ)。管理的道德基礎(chǔ)是降低管理成本最有效的途徑之一。
　　我的研究領(lǐng)域跟上述命題緊密相連。其中，第一個領(lǐng)域是西方管理思想史，延伸出來的一個方向是中外管理思想比較研究。在管理思想史和中外管理思想比較研究的基礎(chǔ)上，我進入了第二個研究領(lǐng)域：理論管理學(xué)。理論管理學(xué)是從管理學(xué)的公理系統(tǒng)、假設(shè)系統(tǒng)和定理體系出發(fā)，通過構(gòu)建管理學(xué)的理論框架，形成的管理理論體系，這部分研究成果集中體現(xiàn)在我在澳大利亞國立大學(xué)和悉尼科技大學(xué)留學(xué)期間的博士論文《理論管理學(xué)：關(guān)于管理最優(yōu)境界的研究與探索》中。人性假設(shè)理論應(yīng)該是理論管理學(xué)的核心理論也是前沿理論，我在保加利亞索菲亞大學(xué)攻讀第三個博士的論文就是《多維博弈人性假設(shè)：理論管理學(xué)前沿課題研究》。新的人性假設(shè)的提出不僅豐富了管理學(xué)研究的視野，也豐富了我從人性層面上對整個社會發(fā)展變化規(guī)律的認識。第三個研究領(lǐng)域是一般管理模式研究，在這個研究領(lǐng)域我形成了近20部著作的研究成果。在此基礎(chǔ)上，我將研究延伸到“企業(yè)管理模式”和“政府管理模式”中。在企業(yè)管理模式研究中，我著重于通過打造企業(yè)的自我管理平臺來實現(xiàn)企業(yè)快速、穩(wěn)健、持久的發(fā)展。這部分是我在美國得克薩斯大學(xué)讀MBA期間的主要研究領(lǐng)域。在政府管理模式研究中，我致力于政府管理模式比較研究和政府行為經(jīng)濟學(xué)研究。政府管理模式比較研究是通過“2＋10”的研究計劃完成的。“2”主要指以中國與美國政府管理模式比較為主線，以“10”個國家——新加坡、日本、菲律賓、澳大利亞、英國、法國、德國、俄羅斯、巴西、埃及的政府管理模式為參照系，通過同源政體比較、非同源政體比較和交叉比較，形成政府管理模式完整的理論體系。這部分工作是我在保加利亞索菲亞大學(xué)中國經(jīng)濟與政治研究中心和華中師范大學(xué)政府管理研究中心工作的主要研究方向。第四個研究領(lǐng)域是未來的管理模式。在這個研究領(lǐng)域中，我全面分析和論證了影響管理模式演進的未來要素，以及未來的社會形態(tài)和生產(chǎn)、生活方式發(fā)生變化后管理模式在理論和實踐上的再造。第五個研究領(lǐng)域是未來社會構(gòu)想。通過對后資本主義、后社會主義、后馬克思主義以及后現(xiàn)代社會形態(tài)的研究和探索，試圖勾勒出未來社會的圖景。這一研究領(lǐng)域與未來的管理模式研究呼應(yīng)相連，互動融合，是我目前在哈佛大學(xué)、牛津大學(xué)、索菲亞大學(xué)、澳大利亞國立大學(xué)、菲律賓國立大學(xué)等從事研究工作的主要方向。
　　《西方管理思想史》一書，自1999年9月初版以來，歷時20年，仍暢銷不衰，現(xiàn)已出至第四版。其間，我在歐美澳的學(xué)習(xí)、研究與工作經(jīng)歷豐富和完善了我初期對管理思想形成和發(fā)展軌跡與理論點演進的認識，對管理思想產(chǎn)生的歷史軸線和實踐軸線有了更加清晰和深刻的感受。作為《西方管理思想史》的研究學(xué)者，除了對基本的管理學(xué)命題進行思考之外，還要對該領(lǐng)域的研究對象進行分析。我將管理工作者劃分為六種類型：管理學(xué)大師、管理學(xué)家、管理實踐家、管理理論研究與教學(xué)工作者、管理培訓(xùn)師、管理理論與實踐參與者。在這個金字塔形的結(jié)構(gòu)中，每一名與管理相關(guān)的工作者都可以找到自己的位置。但是，研究西方管理思想史要有一些較為嚴格的定義和劃分，我們這里所說的“管理學(xué)大師”是嚴格意義上的、在管理學(xué)思想歷史上有所突破、建立其完整理論體系的思想大師，這與一般意義上自稱或者自封的所謂“大師”完全不是一個概念。從管理思想史的角度，到目前為止，真正能稱得起管理學(xué)大師的在世界范圍內(nèi)一般不會超過20位。而“管理學(xué)家”也是嚴格意義上在管理學(xué)思想和理論上獨樹一幟、自成體系，普遍為理論和實踐所公認的卓越理論家和思想家。同樣，從管理思想史的角度，到目前為止，真正能稱得起管理學(xué)家的一般不會超過200位。而管理實踐家，則是在管理實踐中，不斷探索、創(chuàng)新，形成有獨特思想體系和管理模式的實踐家。管理思想史研究的特定范疇決定了我們的研究對象是前面三個層次的思想家和實踐家。對目前紛繁的理論和實踐，我們只能予以關(guān)注，只有等待浮躁漸漸遠去，歷史和智慧的曙光重新普照知識的圣殿，并且蕩滌掉我們這個時代特有的幼稚后，真正沉淀下來的有價值的思想才能進入管理思想史的殿堂。只有睿智的管理思想大師在管理歷史長河中形成的一座座思想燈塔，才是人類管理進步的航標(biāo)，才是人類精神家園的寶貴財富。
　　是為序。

　　郭咸綱
2009年2月8日識于保加利亞索菲亞大學(xué)