關(guān)于說理的解說文，我們且舉出三篇文章來做例子：
    《菿漢微言》自序
    章炳麟
    余自志學(xué)訖今，更事既多，觀其會(huì)通，時(shí)有新意。思想變遷之跡，約略可言。少時(shí)治經(jīng)，謹(jǐn)守樸學(xué)。所疏通證明者，在文字器數(shù)之間。雖當(dāng)博觀諸子，略識(shí)微言，亦隨順舊義耳。
    遭世衰微，不忘經(jīng)國(guó)，尋求政術(shù)，歷覽前史，獨(dú)于荀卿、韓非所說謂不可易，自余閎眇之旨，未暇深察。
    繼閱佛藏，涉獵《華嚴(yán)》、《法華》、《涅槃》諸經(jīng)，義解漸深，卒未窺其究竟。
    及囚系上海，三歲不覿，專修慈氏世親之書。此一術(shù)也，以分析名相始，以排遣名相終。從入之途，與平生樸學(xué)相似，易于契機(jī)。解此以還，乃達(dá)大乘深趣。私謂釋迦玄言，出過晚周諸子，不可計(jì)數(shù)，程朱以下，尤不足論。
    既出獄，東走日本，盡瘁光復(fù)之業(yè)。鞅掌余閑，旁覽彼土所譯希臘、德意志哲人之書，時(shí)有概述鄔波尼沙陀及吠檀多哲學(xué)者，言不能詳，因從印度學(xué)士咨問。梵土大乘已亡，勝論，數(shù)論，傅習(xí)亦少，唯吠檀多哲學(xué)，今所盛行，其所稱述，多在常聞之外。以是數(shù)者，格以大乘，霍然察其利病，識(shí)其流變。
    而時(shí)諸生適請(qǐng)講說許書。余于段、桂、嚴(yán)、王，未能滿志，因翻閱大徐本十?dāng)?shù)過，一旦解寤，的然見語言文字本原，于是初為文始。而經(jīng)典專崇古文，記傳刪定大義，往往可知。由是所見與箋疏瑣碎者殊矣。
    卻后為諸生說莊子。間以郭義敷釋，多不愜心，旦夕比度，遂有所得。端居深觀，而釋齊物，乃與瑜伽華嚴(yán)相會(huì)。所謂“摩尼見光，隨見異色，因陀帝綱，攝入無礙”，獨(dú)有莊生明之，而今始探其妙，千載之秘，睹于一曙。次及茍卿、墨翟，莫不抽其微言，以為仲尼之功，賢于堯舜，其玄遠(yuǎn)終不敢望老莊矣。
    癸甲之際，厄于龍泉，始玩爻象，重籀《論語》。明作易之憂患，在于“生生”，“生”道濟(jì)“生”，而“生”終不可濟(jì)，飲食興訟，旋復(fù)無窮，故唯文王為知憂患，唯孔子為知文王�！墩撜Z》所說，理關(guān)盛衰，趙普稱“半部治天下”非盡唐大無驗(yàn)之談。又以莊證孔，而“耳順”、“絕四”之指，居然可明。知其階位卓絕，誠(chéng)非功濟(jì)生民而已。至于程朱陸王諸儒，終未足以厭望。
    頃來重繹莊書，眇覽齊物，芒刃不頓，而節(jié)族有閑。
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