一幅流動(dòng)的歷史
        ——《清明上河圖》
  《清明上河圖》，但凡是個(gè)中國(guó)人，估計(jì)沒幾個(gè)不知道的。
     但是我斗膽再問一句，您真的知道了嗎？
     未準(zhǔn)。
     您保不齊就會(huì)含糊了，《清明上河圖》的那些事兒，您未準(zhǔn)都知道。
    比如說這“清明”二字指的是什么，您就未必說得出來，那么，“上河”又當(dāng)怎講？
     有人說了，清明啊，還不明白？清明節(jié)呀！
     不錯(cuò)，“清明”有清明節(jié)的意思，但是在這幅畫里，它未必是清明節(jié)的意思。
     那么說還有別的意思嗎？
     有，它是當(dāng)政治清明講的，說的是太平盛世。
    這幅畫由北宋畫家張擇端畫成后進(jìn)獻(xiàn)給宋徽宗趙佶，趙佶看見這東京汴梁繁華似錦，大喜過望，遂題書“清明上河圖”。
     原來這幅畫單名“上河圖”，后加上“清明”，合成“清明上河圖”。
     那“上河圖”中的“上河”又是什么意思？
     “上河”在這幅畫的名字中有下列幾種不同的說法。
     第一，說“上河”是指汴河上游，畫的是汴河上游這一段城市的街景。
    第二，指的是“進(jìn)城趕集”，畫的是老百姓紛紛涌入城里，做生意、干大小買賣兒的場(chǎng)面。
    第三，有的學(xué)者覺得“上河”就是“上墳”的意思，可能這些專家就認(rèn)為這幅畫表現(xiàn)的時(shí)間就在清明時(shí)節(jié)，大家都掃墓去了。
     可問題是這幅畫的主題表現(xiàn)的是都市風(fēng)光，說“上墳”的都跑題了。
    主流觀點(diǎn)認(rèn)為，這是張擇端為了展示東京汴梁一片欣欣向榮的景色，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的考察，深入生活，才繪制出來的一幅極具寫實(shí)性和歷史文獻(xiàn)價(jià)值的風(fēng)俗長(zhǎng)卷。
    畫中由城市到郊區(qū)，構(gòu)圖疏密得當(dāng)，人物安排得緊湊而不擁擠，房舍鱗次櫛比，基本上是還原了當(dāng)時(shí)京城里的街道景象。
    街上的人三教九流、五行八作什么都有，推車的、擔(dān)擔(dān)的，賣蔥賣蒜的、賣米賣面的，搖煤的、燒炭的，賣茶葉雞蛋的……嚯！這人太多了。
   
     根據(jù)統(tǒng)計(jì)，宋代時(shí)期的東京汴梁一共有多少人口呢？大約一百五十多萬人。
     但是算上那些不在統(tǒng)計(jì)范圍之內(nèi)的流動(dòng)閑散人員，估計(jì)比這個(gè)數(shù)字還得多。
    這么龐大的一個(gè)都市，吃穿用度，生活物資的運(yùn)輸，用現(xiàn)在話講叫物流，全都靠著汴水。
     這就解釋了為什么在《清明上河圖》中汴水岸邊停滿了大大小小的各類船只。
    《宋史?河渠志》記載：“東京養(yǎng)甲兵數(shù)十萬，居人百萬家，天下轉(zhuǎn)漕養(yǎng)給，在此一渠水�！�
     這么一說來，汴河就是東京人的“母親河”了。
    此外，宋太祖趙匡胤廢除夜市禁令，“夜市直至三更盡，才五更又復(fù)開張，如要鬧去處，通曉不絕�！保ā稏|京夢(mèng)華錄》）
    在這之前就大不一樣，比如盛唐，那時(shí)節(jié)城里開市要等到午后，傍晚左右收攤兒，也就一個(gè)下午的時(shí)間。
    長(zhǎng)安城里的作息全聽鐘樓的鐘聲，“凡市，以日中擊鼓三百響，而眾以會(huì)；日入前七刻，擊鉦三百聲，而眾以散�！保ā短屏�典?卷二十》）
    這就說明宋代的城市管理制度相較于前代，更適合商業(yè)的發(fā)展，所以北宋國(guó)家GDP增長(zhǎng)迅速，成為當(dāng)時(shí)全球最大的經(jīng)濟(jì)體。
     這也就導(dǎo)致了來自世界各國(guó)的貿(mào)易商旅不遠(yuǎn)萬里來到東京汴梁進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)。
    盡管北宋周邊有遼、金、西夏，但是阻隔不住那些西域及中東各國(guó)的客商通過絲綢之路與中原進(jìn)行貿(mào)易。
     這就解釋了為什么在東京城里會(huì)出現(xiàn)一隊(duì)駱駝。
    當(dāng)然了，從圖上我們能發(fā)現(xiàn)滿城什么動(dòng)物都有，不僅有駱駝，還有馬、驢、牛、豬，這些動(dòng)物估計(jì)都是近郊趕著進(jìn)城做買賣用的。
    我們都知道宋徽宗政治腐敗，任用奸佞。當(dāng)時(shí)高俅、楊戩、蔡京、童貫為宣和四大奸黨，另外，由于宋徽宗獨(dú)有的對(duì)太湖石“瘦、皺、陋、透”的奇怪審美，導(dǎo)致舉國(guó)上下運(yùn)送大宗的“花石綱”，勞民傷財(cái)，百姓怨聲載道。
     基于這些現(xiàn)象，有一種觀點(diǎn)就出來了，說離開汴梁三百里，就是人間地獄。
    事實(shí)上，這個(gè)觀點(diǎn)多少有點(diǎn)形而上學(xué)，它孤立了當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)代。跟現(xiàn)在當(dāng)然沒法比，但是如果要跟唐朝比，跟五代比，宋朝的百姓生活確實(shí)提高了不少，因?yàn)槟鞘且粋�(gè)經(jīng)濟(jì)空前發(fā)達(dá)的時(shí)代，除了軍隊(duì)力量不及周邊少數(shù)民族以外，哪方面都比同時(shí)代國(guó)家強(qiáng)盛，不論是經(jīng)濟(jì)還是文化。
     史料的證據(jù)是單方面的，了解一個(gè)時(shí)代還需要有那個(gè)時(shí)代的歷史證物。
     《清明上河圖》就可以算是反映徽宗朝社會(huì)城市面貌的一件“證物”。
    這件別具一格的“證物”不僅見證著畫中本身呈現(xiàn)出來的歷史風(fēng)貌，更是經(jīng)過了八百多年的沉浮，如今也見證了這小一個(gè)世紀(jì)以來所經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨，輾轉(zhuǎn)與飄零。
    下面，就讓我們把時(shí)間退回到大宋宣和年間，由打《清明上河圖》問世的那一年開始，來品讀一下這八百年來的國(guó)寶傳奇，其中有多少是真，多少是演繹，已難考據(jù)，您索性就權(quán)當(dāng)聽一樂呵吧。趙天子降香識(shí)正道張擇端制寶獻(xiàn)端王
大清早，東京大相國(guó)寺里被收拾得格外干凈，院子里一塵不染，一幫小和尚都拿著笤帚在地上劃拉。
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