萬物何從來，于是有上帝。死生無常，于是有靈魂。萬物變幻不實，于是在現(xiàn)象之后有本體。此三種見解，不曉得侵入了幾廣的思想界，又不知發(fā)生了幾多的影響。但上帝吧！靈魂吧！本體吧！究竟還是絕難證驗。于是有人要求擺脫此三種見解，而卻又赤裸裸地墮入唯物觀念了。要反對唯物論，又來了唯心論。所謂唯心論，還是與上帝、靈魂與本體三者差不多。
　　中國思想不重在主張上帝、靈魂和本體，但亦不陷入唯物與唯心之爭。本來唯心唯物是對立并起的兩種見解。中國思想既沒有主張唯物的，自然也就沒有主張唯心的。究竟中國思想界向來對宇宙萬物又是如何般的看法呢？似乎向來中國人思想并不注重在探討宇宙之本質(zhì)及其原始等，而只重在宇宙內(nèi)當前可見之一切事象上。認為宇宙萬物只是一事，徹始徹終，其實是無始無終，只是一事。這又是何等的事呢？中國思想界則稱之日“動”。宇宙萬物，實無宇宙萬物，只是一動。此動又稱日“易”。易即是變化，即是動。宇宙萬物，徹頭徹尾，就可見之事象論，則只是一變動，只是一易，這一變動便是有為。但此有為卻是莫之為而為，因此并不堅持上帝創(chuàng)物之說。而且此一變動，又像是無所為而為。故中國人思想，更不去推求宇宙萬物之目的，及其終極向往，與終極歸宿。只說宇宙創(chuàng)始便是一動，歸宿還只是一動，此動又謂之易。此種動與易，則只是一“現(xiàn)象”。現(xiàn)象背后是否另有本體，中國人便不再注意了。如此可說即現(xiàn)象即本體。此一變動中國人又稱之為造化。此“造化”兩字又可分析言之。我們也可說，造是“自無造有”，化是“自有化無”。同時在造，即是同時在化；同時在化，亦即同時在造。現(xiàn)象后面不論本體，生命后面不論靈魂。因此在中國思想里，也不堅拒上帝靈魂與本體之說，只認為此三者，如已內(nèi)在于一切事象之中了。
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