首先，在托蘭德看來(lái)，信仰就是相信或信服，包含人的信仰和神的信仰。與人的信仰相對(duì)，“神的信仰或者是指對(duì)上帝自己直接向我們講的話，或者是指我們對(duì)于我們相信上帝向他們講過(guò)話的那些人的言談或著作的默認(rèn)”（第73頁(yè)）。由于我們現(xiàn)在的信仰對(duì)象是記載著上帝之言的圣經(jīng)，我們的信仰必須完全建立在推理的基礎(chǔ)之上。在考察圣經(jīng)時(shí)，不僅要確定圣經(jīng)的確是出自于某些作者之手，然后還要考察這些作者的外部表現(xiàn)，最后還要考察圣經(jīng)的內(nèi)容。
    其次，信仰不是偏見、意見或者猜想，而是確證的信念。托蘭德說(shuō)：信仰就是“建筑在可靠推理基礎(chǔ)之上的一種最堅(jiān)定信念”（第76頁(yè)）。德爾圖良的“正因?yàn)槠浠闹嚕�我才相信”，在托蘭德看來(lái)，并不是真實(shí)的信仰或信服，因?yàn)槿藗內(nèi)绻�相信無(wú)法設(shè)想的東西，只是一種魯莽的臆想和偏見，只會(huì)引導(dǎo)人們成為狂熱者或騙子手。人們之所以會(huì)產(chǎn)生信仰上的軟弱和動(dòng)搖，那只是因?yàn)閷?duì)自己的信仰缺乏充分的理由。故而對(duì)我們所相信的東西進(jìn)行某種徹底的考察和檢驗(yàn)，就能培養(yǎng)和建立我們的信念。
    為了證明自己的觀點(diǎn)，托蘭德引用了《新約·希伯來(lái)書》中很著名的一句話：“信仰就是對(duì)所望之事的確信的盼望，就是對(duì)未見之事的確證”。他斷定，“未見之事”并不是不可理解的事，而是指創(chuàng)世說(shuō)、死者復(fù)活等這類過(guò)去或未來(lái)的事實(shí)。這類事實(shí)眼睛固然看不見，知性的眼睛卻可以了解。他還進(jìn)一步證明信仰的對(duì)象不能是自明的，而應(yīng)該是推理的。“見到的希望并不是希望，一個(gè)人為什么還要去希望他所看到的事呢？但是如若我們希望我們看不見的東西，那么我們就必忍耐等候”（第75頁(yè)）。托蘭德根據(jù)《新約·希伯來(lái)書》第11章重新闡釋了義人亞伯拉罕的信心，以證明他的信仰并不是盲目的。亞伯拉罕在決定按照上帝的旨意將獨(dú)生子以撒為獻(xiàn)祭的時(shí)候，并不是盲目地遵從，而是將上帝目前的誡命（將獨(dú)生子獻(xiàn)祭給上帝）和上帝先前的應(yīng)許（上帝曾經(jīng)應(yīng)許亞伯拉罕，他的子孫將像天上的星星和海岸的沙粒那樣多）之間的矛盾進(jìn)行了調(diào)和。亞伯拉罕進(jìn)行了推論：上帝既然能夠使他和妻子撒拉在超過(guò)了生育年齡的時(shí)候生下了以撒，那么同樣可以通過(guò)另外一個(gè)奇跡使以撒死而復(fù)活。因此，亞伯拉罕的信仰不外乎“根據(jù)經(jīng)驗(yàn)、根據(jù)事物的可能性以及根據(jù)做出應(yīng)許的上帝的力量、正義和不可動(dòng)搖性而做出的極嚴(yán)格的推理”（第76頁(yè)）。
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