張仲景繼承了陰陽學(xué)說，并結(jié)合臨床實(shí)踐，使之又有了新的發(fā)展。《傷寒論》的六經(jīng)辨證，就是以陰陽為綱，即用三陽、三陰的陰陽兩綱總統(tǒng)于六經(jīng)。進(jìn)行六經(jīng)辨證，應(yīng)首先解決病發(fā)于陰，還是病發(fā)于陽，辨明陰陽，則是治病求于本。然后，進(jìn)一步探求病位之所在、病情之所屬、病勢(shì)之進(jìn)退，而判明表里、寒熱、虛實(shí)，體現(xiàn)了八綱辨證貫穿于六經(jīng)辨證之中。
　　六經(jīng)辨證，通過八綱認(rèn)識(shí)到疾病的陰陽、表里、寒熱、虛實(shí)八個(gè)主要方面，可以說是辨證中不可缺少的先決條件。但是，如果只辨到八綱為止，那還是不夠的，因?yàn)樗�還沒有具體地把人體的臟腑經(jīng)絡(luò)的病理變化結(jié)合起來，就好像找人只找到了街道，還沒有找到住戶一樣，仍然不能確切而深刻地闡明各種復(fù)雜的病理變化，并指導(dǎo)臨床治療。而六經(jīng)辨證就恰好解決了這個(gè)問題，它把八綱落實(shí)到臟腑經(jīng)絡(luò)上，使八綱辨證與臟腑辨證有機(jī)地結(jié)合起來，從而彌補(bǔ)了八綱辨證之不足。
　　由于六經(jīng)辨證貫穿著八綱而聯(lián)系于臟腑經(jīng)絡(luò)，尤其是以臟腑經(jīng)絡(luò)生理、病理變化作為物質(zhì)基礎(chǔ)，從而使辨證言之有物，而不是空中樓閣。前人在研究《傷寒論》六經(jīng)時(shí)曾指出：“經(jīng)者，徑也”，據(jù)經(jīng)則知邪的來去之路；“經(jīng)者，界也”，據(jù)經(jīng)則知病有范圍，彼此不相混淆。有了范圍，有了界限，就能使我們?cè)诒孀C時(shí)一目了然。見頭項(xiàng)強(qiáng)痛，可知是太陽經(jīng)脈受邪；見緣緣面赤、額痛、鼻干，可知是陽明經(jīng)脈受邪；見耳聾、胸脅苦滿，可知是少陽經(jīng)脈受邪；見腹?jié)M時(shí)痛，可知是太陰經(jīng)脈受邪；見咽痛，可知是少陰經(jīng)脈受邪；見巔頂痛、干嘔吐涎沫，可知是厥陰經(jīng)脈受邪。若離開經(jīng)絡(luò)學(xué)說，上述各個(gè)證候的發(fā)生與機(jī)理，就無法解釋。又由于經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的聯(lián)絡(luò)交會(huì)，使人體的五臟六腑、表里上下、四肢九竅、皮肉筋脈等各個(gè)組織器官聯(lián)結(jié)成為一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，因此六經(jīng)辨證也特別注意臟腑經(jīng)絡(luò)病變的相互影響。如發(fā)熱、惡寒而脈浮者，是屬太陽經(jīng)表受邪；若脈不浮而反見沉象，則知太陽表邪而又內(nèi)累少陰。太陽與少陰為表里，當(dāng)少陰陽氣不足而外感風(fēng)寒時(shí)，可以兩經(jīng)同時(shí)受邪，形成太陽與少陰的“兩感”證。脾與胃互為表里，在發(fā)生病變時(shí)亦相互影響，故有“實(shí)則陽明，虛則太陰”的說法。這種病變的相互影響，表現(xiàn)在具有表里關(guān)系的經(jīng)絡(luò)臟腑之間，所以，辨證不能離開經(jīng)絡(luò)。宋·朱肱認(rèn)為：“治傷寒先須識(shí)經(jīng)絡(luò)，不識(shí)經(jīng)絡(luò)，觸途冥行，不知邪氣之所在�！�
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