出版說明
　　為什么要閱讀經(jīng)典？道理其實(shí)很簡單經(jīng)典正是人類智慧的源泉、心靈的故鄉(xiāng)。也正因如此，在社會快速發(fā)展、急劇轉(zhuǎn)型，也容易令人躁動不安的年代，人們也就更需要接近經(jīng)典、閱讀經(jīng)典、品味經(jīng)典。
　　邁入二十一世紀(jì)，隨著中國在世界上的地位不斷提高，影響不斷擴(kuò)大，國際社會也越來越關(guān)注中國，并希望更多地了解中國、了解中國文化。另外，受全球化浪潮的沖擊，各國、各地區(qū)、各民族之間文化的交流、碰撞、融合，也都會空前地引人注目，這其中，中國文化無疑扮演著十分重要的角色。相應(yīng)地，對于中國經(jīng)典的閱讀自然也就擁有了不斷擴(kuò)大的潛在市場，值得重視及開發(fā)。
　　于是也就有了這套立足港臺、面向海內(nèi)外的“中信國學(xué)大典”的出版。希望通過本套叢書的出版，繼續(xù)搭建古代經(jīng)典與現(xiàn)代生活的橋梁，引領(lǐng)讀者摩挲經(jīng)典，感受經(jīng)典的魅力，進(jìn)而提升自身品位，塑造美好人生。
　　中信國學(xué)大典收錄中國歷代經(jīng)典名著近六十種，涵蓋哲學(xué)、文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、宗教等各個領(lǐng)域。編寫原則大致如下：
　�。ㄒ唬┚�選原則。所選著作一定是相關(guān)領(lǐng)域最有影響、最具代表性、最值得閱讀的經(jīng)典作品，包括中國第一部哲學(xué)元典、被尊為“群經(jīng)之首”的《周易》，儒家代表作《論語》、《孟子》，道家代表作《老子》、《莊子》，最早、最有代表性的兵書《孫子兵法》，最早、最系統(tǒng)完整的醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》，大乘佛教和禪宗最重要的經(jīng)典《金剛經(jīng)心經(jīng)壇經(jīng)》，中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，第一部紀(jì)傳體通史《史記》，第一部編年體通史《資治通鑒》，中國最古老的地理學(xué)著作《山海經(jīng)》，中國古代最著名的游記《徐霞客游記》等等，每一部都是了解中國思想文化不可不知、不可不讀的經(jīng)典名著。而對于篇幅較大、內(nèi)容較多的作品，則會精選其中最值得閱讀的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價(jià)，讓大眾都能買得起、讀得起。
　　（二）尤重導(dǎo)讀的功能。導(dǎo)讀包括對每一部經(jīng)典的總體導(dǎo)讀、對所選篇章的分篇（節(jié)）導(dǎo)讀，以及對名段、金句的賞析與點(diǎn)評。導(dǎo)讀除介紹相關(guān)作品的作者、主要內(nèi)容等基本情況外，尤其強(qiáng)調(diào)取用廣闊的國際視野和當(dāng)代眼光，將這些經(jīng)典放在全球范圍內(nèi)、結(jié)合當(dāng)下社會生活，深入挖掘其內(nèi)容與思想的普世價(jià)值，及對現(xiàn)代社會、現(xiàn)實(shí)生活的深刻啟示與借鑒意義。通過這些富有新意的解讀與賞析，真正拉近古代經(jīng)典與當(dāng)代社會和當(dāng)下生活的距離。
　�。ㄈ�）通俗易讀的原則。簡明的注釋，直白的譯文，加上深入淺出的導(dǎo)讀與賞析，希望幫助更多的普通讀者讀懂經(jīng)典，讀懂古人的思想，并能引發(fā)更多的思考，獲取更多的知識及更多的生活啟示。
　�。ㄋ模┓奖銓�(shí)用的原則。關(guān)注當(dāng)下、貼近現(xiàn)實(shí)的導(dǎo)讀與賞析，相信有助于讀者“古為今用”、自我提升；卷尾附錄“名句索引”，更有助于讀者檢索、重溫及隨時引用。
　�。ㄎ澹┝Ⅲw互動，無限延伸。配合圖書的出版，開設(shè)專題網(wǎng)站，增加朗讀功能，將圖書進(jìn)一步延展為有聲讀物，同時增強(qiáng)讀者、作者、出版者之間不受時空限制的自由隨性的交流互動，在使經(jīng)典閱讀更具立體感、時代感之余，亦能通過讀編互動，推動經(jīng)典閱讀的深化與提升。
　　這些原則可以說都是從讀者的角度考慮并努力貫徹的，希望這一良苦用心最終亦能夠得到讀者的認(rèn)可、進(jìn)而達(dá)到經(jīng)典普及的目的。
　　需要特別提到的是，國學(xué)大師饒宗頤先生慨然應(yīng)允擔(dān)任本套叢書的名譽(yù)主編，除表明先生對出版工作的一貫支持外，更顯示出先生對倡導(dǎo)經(jīng)典閱讀、關(guān)心文化傳承的一片至誠。在此，我們要向饒公表示由衷的敬佩及誠摯的感謝。
　　倡導(dǎo)經(jīng)典閱讀，普及經(jīng)典文化，永遠(yuǎn)都有做不完的工作。期待本套叢書的出版，能夠帶給讀者不一樣的感覺。
　　《孔子家語》導(dǎo)讀
　　潘樹仁
　　提起孔子，很多人會立刻想到《論語》，而《孔子家語》，卻知之者甚少。造成這種狀況，可能有兩大原因：一是，《論語》篇幅短小，語言精練，內(nèi)容豐富，集中體現(xiàn)了孔子的思想；而《孔子家語》則相對內(nèi)容駁雜，篇幅龐大，字?jǐn)?shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過《論語》。二是，《論語》作為儒家的經(jīng)典著作，是由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成，歷來對此意見比較統(tǒng)一，雖然也有人對其版本有不同的意見，但無大的分歧；而《孔子家語》的真?zhèn)蝿t遭遇較大質(zhì)疑，甚至一度被認(rèn)定是偽書，影響了它的流傳。無可否認(rèn)，學(xué)習(xí)研究孔子的基本思想，當(dāng)以《論語》為最可信賴的材料。但若要全面了解孔子的人生事跡及其學(xué)說，感悟一位圣人的立體生命形態(tài)，則不可不讀《孔子家語》。
　　一、書名、作者與成書
　　《孔子家語》，又名《孔氏家語》或者《家語》，是記述孔子生平和思想的著作，采用對話體的形式，記錄了孔子與弟子及其他人的對話、問答和言談行事，比《論語》的記載更為詳盡具體。關(guān)于該書的作者和版本問題，歷來爭論較多，莫衷一是。
　　《漢書藝文志》最早著錄《孔子家語》曰，凡二十七卷，孔子門人所作，其書早逸。而唐代顏師古注《漢書》時，曾指出二十七卷本“非今所有家語”。他所謂今本，即流傳下來的十卷本，題為三國時魏王肅所注。宋代王柏首先提出《家語》實(shí)為王肅所撰寫，是一部偽作。至清代訓(xùn)詁派，如姚際恒《古今偽書考》、范家相《家語證偽》等都認(rèn)為《家語》是偽書。近代學(xué)界疑古之風(fēng)盛行，《家語》乃王肅偽書的觀點(diǎn)幾成定論。雖也有學(xué)者指出其并非偽書，但也多認(rèn)為《家語》經(jīng)過了王肅加工，有相當(dāng)部分內(nèi)容為其所增。
　　不過，現(xiàn)代考古學(xué)的發(fā)展為古書真?zhèn)沃�辨提供了很好的佐證。一九七三年，河北省定縣八角廊出土西漢墓竹簡《儒家者言》，內(nèi)容與今本《孔子家語》近似。一九七七年，安徽省阜陽雙古堆西漢墓也出土了木牘，篇題與《儒家者言》相應(yīng)，內(nèi)容同樣與《孔子家語》相關(guān)聯(lián)。另外，隨著上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書的問世、英藏敦煌寫本《孔子家語》的公布，人們對于《孔子家語》偽書說逐漸有了新的認(rèn)識。這一系列新的發(fā)現(xiàn)，說明今本《孔子家語》是有來歷的，它很可能早在西漢即已有原型存在并流傳，并非偽書，更不能直接說成是王肅所撰。大致可以理順的是，《孔子家語》是孔子后學(xué)所撰，曾被荀子帶至秦國�？鬃邮�一世孫孔安國收集秦朝焚書后的各種版本，在西漢武帝元封時重新編輯成書。后又經(jīng)歷了一個很長的編纂、改動、增補(bǔ)過程，到三國時王肅從孔子后人孔猛那里得到此書，為之寫序，并作了注解，成為現(xiàn)在流行的十卷四十四篇版本。
　　二、史料價(jià)值及研究情況
　　《孔子家語》在很長的歷史階段中被疑為偽書，其史料價(jià)值未受到足夠的重視。雖則如此，它仍流傳不廢�！端膸烊珪�總目》中說：“其書流傳已久，且遺聞軼事，往往多見于其中。故自唐以來，知其偽而不能廢也。”可見，即便認(rèn)為是偽書，古人也并沒有完全否定其價(jià)值。在偽書說占主流的局面被打破以后，其學(xué)術(shù)思想價(jià)值更為人們重視和肯定。
　　今人通過對該書的系統(tǒng)研究，多認(rèn)為其具有如下幾個方面的重要價(jià)值。首先，《家語》對孔子的記載比其他古籍更為完整�！墩撜Z》雖然是研究孔子思想的第一手資料，但它篇幅短小，內(nèi)容簡略，不能表達(dá)孔子等人思想言行的全貌。而《家語》無論是在篇幅還是在內(nèi)容上，都多出許多，它記載全面，又有孔子言行的具體情節(jié)，顯然更能展現(xiàn)孔子的人品和思想。此書搜集孔子的詳盡生平事跡，以及當(dāng)時事件的背景資料約二百六十多篇，更值得讀者研習(xí)。例如，孔子在魯國做官，曾取得很好的政績，使得社會環(huán)境和人民生活都有改善，很多人都不了解這件事，而本書第一篇對此就有詳細(xì)的記載。所以有研究者認(rèn)為，《家語》從某種意義上講，其價(jià)值甚至超過《論語》。
　　其次，它保存了最原始和可靠的材料，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。通過將《家語》與傳統(tǒng)文獻(xiàn)比較，可以看出《家語》的數(shù)據(jù)較為原始。例如，《家語》中的《哀公問政》又見于《禮記中庸》，將二者對勘，可發(fā)現(xiàn)《禮記中庸》語言更為簡練，應(yīng)進(jìn)行過修改、潤色，這種改動明顯帶有西漢的歷史印痕。如本篇中“舉廢邦”一句，在《禮記中庸》中為“舉廢國”，顯然是避漢高祖劉邦的名諱。由此可斷定，《家語哀公問政》成書年代早于《禮記中庸》。由于該書保存了不少古書中的有關(guān)記載，對于考證上古遺文、校勘先秦兩漢典籍，有重要價(jià)值。
　　三、主要思想內(nèi)容
　�。ㄒ唬┒Y、樂、教、學(xué)
　　孔子生活在春秋末期，那是一個“禮崩樂壞”的時代，所以他致力于恢復(fù)周公制禮作樂的精神內(nèi)涵，要讓社會和諧，重回大同的理想。他一生堅(jiān)持這種理想，從未放棄。我們通過分析本書的用字，可以約略看出孔子的思想特點(diǎn)和理論方向。以書中十三個單字的使用次數(shù)為例：
　　“禮”三百三十二次，“道”二百二十次，“德”一百四十一次，“義”一百二十二次，“仁”一百一十八次，“樂”一百零七次，“教”九十三次，“學(xué)”七十八次，“智”五十六次，“忠”五十五次，“孝”五十三次，“勇”二十六次，“恕”十三次。
　　可以看出，“禮”字的用量為首，“樂”在中間第六位�！岸Y”可以作為道德哲學(xué)的命題，加以詳細(xì)探討，“樂”側(cè)重于心理情緒。但禮樂教育作為基本的教育內(nèi)容，除了教的工作外，也必須包括身體、行為的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，更包含德育及哲學(xué)，可分為身教、家教、境教三大范疇。教的對立面是學(xué)。根據(jù)生命成長規(guī)律，教育階段可分為小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的學(xué)校教育，然后是成人教育的終身學(xué)習(xí)。每個人出生之時都是一張空白的紙，必須接受教育，自己學(xué)習(xí)，再加以思索融化，才有知識和理性思辨的進(jìn)步，所以每一個人都離不開教與學(xué)的過程。
　　古“”字即“”字，現(xiàn)在的“”字則是由“示”“”兩部分組成�！笆尽睘楸硎�，是原始祭祀的開始；上部分的“二”字，即古“上”字或天的意思；下部分“小”字三撇，即代表“日、月、星”三光下照，意味著上天的恩德照臨大地，令人類有光明而賴以生存，故此人類祭祀以感恩�！啊弊窒虏糠质恰岸埂弊郑瑸楦吣_器皿，用以盛載祭祀物品，古代以腳愈高，禮制規(guī)格愈高；上部分有如稻穗，或者是玉石或貝殼串，是部落社會最珍貴的禮物。
　　社會需要法律來管束人們的行為，但不能所有細(xì)節(jié)事情都寫成條文，一切標(biāo)準(zhǔn)訴諸法律，則變成爭訟字眼和法律的灰色地帶。人們普遍接受的行為，就成為禮節(jié)，用來互相規(guī)范約束。但這只是禮表面的作用，禮的意義，更在于相互平等、尊重，約束自己，也愛護(hù)別人，每個人有內(nèi)化的克制能力，“克己復(fù)禮”才是其最高內(nèi)涵。人與禽獸的分別，正是人能夠用禮尊重他人，自然恰當(dāng)?shù)卣宫F(xiàn)自我的風(fēng)采，舉手投足的禮儀，回歸內(nèi)心的觀照，能體驗(yàn)人類心性融貫于天地之間。
　　本書提到“知禮”與“好禮”兩個觀念，書中分別有八處和六處加以論述。“知禮”是知識學(xué)習(xí)的過程，包括了解社會人群操作禮儀的方法，訂立禮制的背景和原因，強(qiáng)調(diào)自己加以思辨和判斷，而不是盲目地依從，要在禮儀之中感悟禮的意義，思考禮的精神內(nèi)涵，逐步向內(nèi)心發(fā)展德行的修養(yǎng)�！额伝氐谑�八》篇提到：“子曰：‘既能成人，而又加之以仁義禮樂，成人之行也，若乃窮神知禮，德之盛也�！�”用盡全部精力來學(xué)習(xí)、研究禮，必然能令德行修養(yǎng)加強(qiáng)�！昂枚Y”是德行的表現(xiàn)，要完善禮的行為，一舉手一投足，不能有失禮的地方。好好學(xué)習(xí)每一種禮節(jié)，然后將禮節(jié)推行和教導(dǎo)學(xué)生，化解人與人之間的矛盾行為，減少摩擦和爭吵，維護(hù)社會和諧，都是好禮的重要性。《曲禮子貢問第四十二》篇：“孔子曰：‘富而不好禮，殃也�！�”一個人有了錢財(cái)，而不能以禮義待人，不但會被人罵為財(cái)閥，更有可能招致殺身之禍。
　　音樂使人快樂，人類心中的快樂，有如一座音樂廳在演奏音樂，回旋縈繞，抑揚(yáng)頓挫，手舞足蹈，輕松愉悅，令人回味無窮。孔子愛古琴，聽韶樂，深知音樂陶冶性情的作用巨大。禮樂的教育就是動靜的搭配，非常恰當(dāng)，有靜態(tài)的和諧禮序，有動態(tài)的舒暢樂韻，陰性的心境謙虛自信、互相尊重，陽性的體態(tài)抒情愉悅、共樂平等。用身體藝術(shù)作為語言，結(jié)合禮樂，表達(dá)心中的道德情操，是一種行為藝術(shù)，是德育的揮灑自如，確實(shí)是中華文化蘊(yùn)涵深厚而獨(dú)特的生命禮樂教育。
　　至于學(xué)，古字“學(xué)”（）與“教”（）非常相似，學(xué)由“手”、“爻”、“冖”、“子”組成，教由“爻”、“子”、“手”組成，共通之處是“爻”、“手”�！笆帧笔抢蠋煹氖只�?qū)W生的手，或者是老師執(zhí)學(xué)生的手，“爻”是卦爻，代表《易經(jīng)》的數(shù)學(xué)，因?yàn)橐粍濋_天的數(shù)學(xué)符號和理論從《易經(jīng)》開始，而學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，就是開始理性思維。小孩子從數(shù)一二三開始，就知道有秩序有理性，有邏輯可以運(yùn)算，令數(shù)學(xué)成為科學(xué)之母，終極是宇宙大道呈現(xiàn)出自然的方程式，最后是覺悟真理的所在。終身學(xué)習(xí)的方法，是保持開放客觀的態(tài)度，謙虛的精神，完成生命自我的善德修養(yǎng)。學(xué)以致用的第一步，就是自身的心性修煉，渴求真理，追求藝術(shù)的圓潤，令生命花朵自然綻放，以至探索融和天地一體的大道，才是絢麗人生的樂趣所在，也是天人合一的無限境界。
　　（二）政教合一
　　大同與小康都是孔子的理想，社會和諧，人民生活安寧幸福，是政治的基本目標(biāo)�？鬃釉谡�治的實(shí)踐上，已經(jīng)在小范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了這種理想，《相魯?shù)谝弧菲�里，孔子為政，先制定禮節(jié)，然后改善社會的風(fēng)氣：“制為養(yǎng)生送死之節(jié)，長幼異食，強(qiáng)弱異任，男女別涂，路無拾遺，器不雕偽�！痹诳鬃友壑校�政治不是爭名奪利的場所，而是充分使用權(quán)力，為民眾謀取利益，所以政治的核心便是“為政以德”�？鬃有稳菥�主和人民的關(guān)系是水和舟，《六本第十五》篇：“舟非水不行，水入舟則沒；君非民不治，民犯上則傾�！彼�能載舟又能覆舟，君主需要運(yùn)用他的權(quán)力和魅力，說服人民接受政令，游說下屬配合去執(zhí)行。一位仁德君主，散發(fā)著領(lǐng)袖的善良正氣，使所有人都能感受到他的威嚴(yán)，而君主在替人民祭祀祈福時，人民又能感覺到他是一位關(guān)愛自己的領(lǐng)導(dǎo)�？鬃酉刃兄贫ǘY儀，讓人與人之間互相恭敬，然后取得互信，下屬可以坦然忠誠，上司可以寬厚對待，各人遵守工作本分，不貪心、不奢華浪費(fèi)，便沒有盜賊和罪案�？梢钥闯�，孔子的政治理論并不深奧，而且與個人修養(yǎng)相結(jié)合。因而，政治就是教育，教人民各自修養(yǎng)，不論禮樂詩書，還是仁義道德，結(jié)果都是要修養(yǎng)成為有仁德的君子。君子必須“自強(qiáng)不息”，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，等到時機(jī)來臨，便可以一展所長，利民濟(jì)世。
　�。ㄈ�）道、德、仁、義
　　有些道家人士認(rèn)為孔子只講仁義，而脫離了傳統(tǒng)的大道思想，其實(shí)并非如此。在《孔子家語》一書中，所用“道”、“德”二字共三百六十一次，比“仁”、“義”二字的二百四十次要多二分之一�？鬃訌膩頉]有離“道”而談“仁”，這在正文的導(dǎo)讀與賞析中會一一細(xì)說。
　　“”是古代“仁”字，有三種解釋，一是“”，二是上“身”下“心”，三是上“人”下“心”。從個人的心，到千人的心，或者心身一體，都包含有內(nèi)在的心性學(xué)問。本書的對答之中，問及“仁”者有十九處，孔子的答復(fù)有兩大類�！锻跹越獾谌�》篇說：“仁者莫大乎愛人。”《哀公問政第十七》篇說：“仁者，人也。”心性的學(xué)問，是生命的真實(shí)經(jīng)歷，由自身出發(fā)，感通他人，因?yàn)槿祟惼降�、人人相同，所以愛他人即是愛自己，人同此心，心同此理，此理是天理良心，這是儒家思想的重要個人內(nèi)涵修養(yǎng)。有了這個基礎(chǔ)，才可以談?wù)撊后w的人倫關(guān)系，兩者不能偏廢，否則家庭與邦國的理想便不能實(shí)現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國時期，對身心或心性的辯證，已經(jīng)有很多的討論，如在《性自命出》這本書中，便有性由心生的說法，并非到宋明時代，才衍生出心性的學(xué)問。心是通往天地大道的途徑，可知孔子論仁，確實(shí)有“推儒備道”的整體性，并沒有離開宇宙大道，也沒有離開個體生命而只談人道。
　　“義（）”，字形上“羊”下“我”，是善良的自我威儀，現(xiàn)代人多理解為正義、公義、俠義，是善良意志的堅(jiān)守，甚至是俠義能力上的襄助。本書中，《哀公問政第十七》篇有孔子的回答：“義者，宜也，尊賢為大�！鄙屏嫉男�，發(fā)動為外在行為時，必須要合宜，不能過分，尤其不能傷及他人。簡而言之，便是以賢者的行義為參考導(dǎo)引，這是非常理智而實(shí)用的行為模式，人的沖動義憤，往往令人做錯事，最終傷害自己。德行顯示大道，仁慈的心性流露成為德行，而因仁心彰示見義勇為的行徑，且有禮的規(guī)范使俠義的行為恰到好處，這便是道德行為顯現(xiàn)、互相制約的最佳配合。
　　（四）忠孝智勇之道
　　先秦儒家的忠孝之道，并不是后世的愚忠、愚孝和單方面的服從。要實(shí)踐忠君愛國之道，君主必須是一位有道德的仁君，下屬則盡職盡責(zé)，仁君忠臣互相結(jié)合�！爸恰�、“仁”、“勇”是互為配合的思想和行動，以智為首，智慧和仁愛加以配合，才能達(dá)到正確的德行�？鬃娱_創(chuàng)的儒家哲學(xué)，注重“孝”道思想，比道家的討論更為深入。老子《道德經(jīng)》只有兩處提到“孝慈”，而孔子提倡人道為主的生命關(guān)懷，更貼近大眾的感情，是人文主義的踐行者，提醒人們不能放棄對生命的感恩，回報(bào)父母的大愛，必須通過踐履孝道，才是對真正生命意義的體驗(yàn)。
　　忠孝不能兩全，家國不能兼顧，雖然二者有產(chǎn)生矛盾的時候，但也絕非根本的對立。一切道德行為都要視乎細(xì)節(jié)以及當(dāng)時環(huán)境條件，由當(dāng)事人根據(jù)具體情境做出最終的抉擇，等到結(jié)果慢慢浮現(xiàn)，才明白該行為是否恰當(dāng)。所以“當(dāng)下是道”，自我修身即可，不要輕易去批評別人的道德，切忌自以為是，隨意指責(zé)他人的道德，必須首先反思自己的道德水平。而且道德的高下亦不是判然分明的，孔子教導(dǎo)學(xué)生要從側(cè)面和多角度去思索問題，提倡行為簡樸才是修養(yǎng)品德的基礎(chǔ)，平常日用之間即是大道的所在，不用強(qiáng)求。
　�。ㄎ澹┦ト丝�模
　　如果讀者再配合閱讀孔子所撰寫的《周易系辭》，便會發(fā)覺孔圣人的哲學(xué)思維深度通天達(dá)地、寬厚宏博，令人贊嘆�！犊鬃蛹艺Z》比《論語》更全面地勾畫出孔子的人物形象，豐富了圣人的面貌，使人了解孔子修身以禮、從政以德、待人以恕等多方面的生活態(tài)度。呈現(xiàn)在我們眼前的孔子，是一個至圣、至仁、至德、至博的圣者，品德修養(yǎng)已臻化境，揮灑自如，平凡當(dāng)中顯出偉大高明的德行，成為后人的道德楷模，人人跟隨學(xué)習(xí)，必為圣賢君子。
　　此次，因參與編纂中信國學(xué)大典系列之《孔子家語》的機(jī)緣，我能夠重新潛心投入書中，猶如站在圣賢的身旁，聆聽他們一字一句的教誨和交談，理解這些千古的德音，受益無窮。修身是先秦諸子共通的行為，道家后來深入發(fā)展為性命雙修的氣功系統(tǒng)，而孔、孟都沒有離開身心合一的修養(yǎng)，后來的儒家更是發(fā)展出了修身、齊家、治國、平天下的理想�？鬃拥男奚恚�是哲理思想的學(xué)習(xí)與身體語言的禮義相結(jié)合，個人有修養(yǎng)并合宜地尊賢，就是義，如果不懂適宜的尺度，也可按照習(xí)俗的儀規(guī)，這是退一步的禮義。孔子推行六藝教學(xué)：禮、樂、射、御、書、數(shù)，他本人文韜武略樣樣皆能，引導(dǎo)學(xué)生謹(jǐn)慎思辨，在人生大道之中，堅(jiān)持道德仁義，“雖千萬人吾往矣”，培育出的學(xué)生個個都是俊彥君子。所以孔子三千弟子，人人以老師為傲，七十二賢各有杰出成就，人人感戴師恩。知識無涯，孔子每事都虛心發(fā)問，溫故知新，自然博學(xué)多才。學(xué)思之后是實(shí)踐，必須學(xué)以致用，靈活應(yīng)世。先有“好學(xué)不倦”，然后是親切的家語，諄諄的提點(diǎn)，在“誨人不厭”的工作中，以生命影響生命，永不言休地執(zhí)教于杏壇，整理古籍，刪掉淫穢的詩篇，以春秋筆法評判歷史，被后人贊為“一支妙筆，戰(zhàn)勝七雄五霸；幾卷詩禮，流傳億萬斯年”，成為“萬世師表”。
　　以下簡略列出孔子作為圣人的品格與成就：
　�。�1）自強(qiáng)不息：雖然身為貴族之后，但因家道沒落，幼年喪父，孔子在社會上身份低微，他仍然努力實(shí)踐君子之道，自強(qiáng)不息，自我構(gòu)建人生大道。
　�。�2）終身學(xué)習(xí)：三歲失父，十七歲喪母，生活艱難困苦，卻始終為生命而奮進(jìn)，十五歲立志求學(xué)，成為終身學(xué)習(xí)的典范。
　�。�3）禮行天下：三十歲學(xué)禮有成，齊景公訪問魯國，與之會面，談?wù)撎煜麓笫�，漸有名聲而謹(jǐn)守禮讓謙虛，從不驕傲自大。
　�。�4）教學(xué)并進(jìn)：三十多歲開始教學(xué)生涯，“誨人不厭，好學(xué)不倦”，教與學(xué)結(jié)合，是教學(xué)相長的模范。
　　（5）因材施教：能夠體察人性，結(jié)合學(xué)生的不同性格和資質(zhì)，加以恰當(dāng)?shù)妮o導(dǎo)和啟發(fā)，引導(dǎo)人格品德的完善學(xué)習(xí)和發(fā)展，使學(xué)生充分發(fā)揮自己的潛能。
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