《桃花源記》：坦蕩得一如清水時，就會看到最美的東西
　　《桃花源》是一首詩，《桃花源記》是這首詩前面的序，可是這個序比詩還長，而且比詩更有名。很多人大概都沒有看過那首詩，但大多數(shù)人看過序，我們以前的教科書也只選了序，為什么？因為序沒有教條，一直到今天讀起來都覺得是散文中的極品。
　　陶淵明幻想出那樣一個桃花源，用了最簡單、最淺顯、最自在的語言和形式，不押韻，也沒有格律，帶我們進(jìn)入一個思想領(lǐng)域，而且不露痕跡，完全是講了一個故事。
　　我覺得這也是我們最早、最好的短篇小說。時間是“晉太元中”，地點是武陵，人物是武陵人，職業(yè)是捕魚。一個好的散文作者、思想家要轉(zhuǎn)成好的小說家，不能一開始就是講道理，那樣別人會排斥，所以我稱這篇序是紀(jì)錄片的寫法。最前面交代的是時間、地點、人物，完全沒有作家的主觀意見，全是客觀的東西�？墒鞘聦嵣线@整個故事都是虛構(gòu)的，并沒有這個人，也沒有發(fā)生過這樣的事。
　　這個武陵的捕魚人“緣溪行”，因為以打魚為生，所以就順著溪水走，哪里有魚就去哪里。“忘路之遠(yuǎn)近”，注意“忘”字出來了，我們?nèi)ヅ郎揭埠�，旅行也好，很難忘路之遠(yuǎn)近，常常會問：“我們下面去哪里？多久可以到？”可是如果你真正陶醉在風(fēng)景中，就會“忘路之遠(yuǎn)近”。正因為這個人迷路了，才有下面的發(fā)現(xiàn)。
　　這有點像“精移神駭，忽焉思散”。理性世界消失了，“忘路之遠(yuǎn)近”以后，“忽逢桃花林”，所以說生命里最美好的事物常常出現(xiàn)在你茫然不覺的時刻，你忘掉目的性之后，才會碰到美景。這是進(jìn)入山水的過程，你的感官已經(jīng)被它包圍，被它迷住，反而有一種新發(fā)現(xiàn)。
　　生命里最美好的時刻，常常是你把現(xiàn)實的東西暫時忘掉的時刻。我們平�？偸且�記住很多事情，電話號碼、身份證號碼、各種密碼，那些東西慢慢構(gòu)成一個假設(shè)出來的“我”，生命就被那些東西牽絆住�？墒沁@一天，漁人“忘路之遠(yuǎn)近”，把打魚這個現(xiàn)實里的職業(yè)暫時忘掉，流連在一片桃花林，這個時候才進(jìn)入自己的生命世界、心靈世界。
　　“夾岸數(shù)百步，中無雜樹”，河的兩岸全部是盛開的桃花�！胺疾蒗r美，落英繽紛”，草地這么漂亮，滿地都是落花，這是一個沒有人來過的世界�！皾O人甚異之”，怎么過去從沒有看過這么美的景色？生命有時候是要有好奇的，不然就變成單調(diào)的重復(fù)，會有職業(yè)的疲倦感�！皬�(fù)前行，欲窮其林�！毕胪�前走走看，看看這片樹林的盡頭是什么樣子。
　　這一大段完全沒有作者的主觀意見，全部是紀(jì)錄片式的描述。這是高手。你看他寫詩的時候，忽然講很多道理，寫序的時候只是要引導(dǎo)人家去讀他的詩，完全輕松、自在，沒有刻意，這是散文和小說的最好寫法。我看學(xué)生的作品時，會建議他們把個人意見刪掉，因為他沒有觀察，沒有描述，上來就是自己喜歡什么，不喜歡什么。而在這篇序里，全部是客觀世界的景象，所以我們被吸引了。
　　“林盡水源，便得一山”，樹林的盡頭就是水的源頭，水是從山里面出來的。“山有小口，仿佛若有光”，這其實是一個生命對一個未知世界進(jìn)行的窺探。陶淵明的寫法非常奇特，透過這一個小口，想去感知一個平常沒有接觸過的世界，那里面有幽微的光，吸引你進(jìn)去。
　　《桃花源記》被翻譯成多種文字，成為世界文學(xué)名篇，為什么？因為它沒有任何道理，只是一個故事，但這個故事把很多世界都打開了。它很有象征性。桃花林的水源也是我們生命活水的來源，那個小口正是我們生命中要打開的洞口。只是平時我們把這個洞堵塞住了，根本不看它。
　　“便舍船，從口入�！边@六個字非常重要。你不舍棄你的東西，就不會得到下一個東西，舍是入的開始，因為你背負(fù)的東西會限制你。陶淵明是一個非常有哲學(xué)家氣質(zhì)的詩人，這時候他忽然把自己的哲學(xué)轉(zhuǎn)成了一個畫面。
　　“初極狹，才通人；復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗�！庇袝r候我和學(xué)生講創(chuàng)作，也是用這一段在講。創(chuàng)作剛開始的時候，有一個非常狹窄的部分，你就是覺得通不過，甚至?xí)�回頭，不到一定的程度，你就不會看到豁然開朗的部分。我想任何專業(yè)都一樣，剛開始在外面的時候都很興奮，可進(jìn)去以后，有一段時間會產(chǎn)生難度，堅持度過以后，又豁然開朗了。
　　“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”，一個民間的生活景象出來了，有農(nóng)民耕作的田地，還有桑樹和竹林�！摆淠敖煌ǎ�雞犬相聞�！碧锏刂械男÷繁舜藴贤ㄖ�，人們往來耕種，雞在叫，狗在叫�！澳信�衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂�！狈浅：唵蔚陌酌瑁�可是很活潑地把民間的生活狀態(tài)和樸素情感直接傳達(dá)了出來。如果我們今天到鄉(xiāng)下去，那個場景還和這里描述的一樣，是非常單純、非常平凡的生命狀態(tài)。
　　“見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食�！睗O人講明自己的來歷以后，人們就把他邀請回家，好好款待他，有沒有覺得很像我們現(xiàn)在的民間？我小時候走到哪里，人家就“設(shè)酒殺雞作食”；現(xiàn)在每逢原住民的豐年祭，也是“設(shè)酒殺雞作食”�！按逯新動写巳耍�咸來問訊�！蔽覀冃�時候也常常有這種情況，家里來個客人，一個村子的人都跑過來了，也會打聽很多事情。
　　“自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境”，他們告訴這個打魚的人說，他們好幾代以前的祖先，因為秦朝的時候天下大亂，就到這個地方來避難。所謂“絕境”，是外面人不太容易到的地方�！安粡�(fù)出焉，遂與外人間隔�！边@些人再也沒有出去，他們所處的是一個農(nóng)業(yè)社會，所以才能自給自足。我們今天好像沒有辦法這樣過日子，因為我們需要好多東西，可是在桃花源里，人們自己種桑、養(yǎng)蠶、織布、種米，自給自足，不需要外面的東西。這是早期人類的一種單純生活，人還可以回到很簡樸的生活形式。
　　我有一個朋友對我說，他一定要住在便利店樓上，因為便利店里什么都有，不然就沒有安全感。人和物質(zhì)的關(guān)系也很有趣，人有依賴性和依靠性，覺得沒有某個東西就不行。大地震來的時候，人們發(fā)現(xiàn)原來還是可以過很簡單的生活的。有時候災(zāi)難是一種提醒，發(fā)現(xiàn)很多東西都不是必需的。就像伊朗導(dǎo)演阿巴斯的電影《生生長流》，伊朗大地震以后，人可以那么樸素、簡單地活著，而且是有信仰地活著。這些例子會警醒我們：你對物質(zhì)的依賴到了什么程度？
　　“問今是何世”，這句很有趣，住在桃花源里面的人問現(xiàn)在是什么朝代，他們所知道的最后的朝代叫秦，后面就不知道了。真好，我最近都不開電視，就是不想知道這些東西�！澳瞬恢�有漢，無論魏晉�！彼麄兊臅r間停在了秦朝。這里好像是一個諷刺，政權(quán)所建立的朝代，也許正是老百姓要遺忘的東西。這些人不愿意再有朝代，朝代更替帶來的只是戰(zhàn)爭、痛苦跟災(zāi)難。
　　“此人一一為具言所聞”，漁人告訴桃花源中人現(xiàn)在外面的情形�！敖試@惋”，里面的人都搖頭嘆息，覺得不可思議。這是一個有趣的對話，是一群停止在自然歲月里的人與一個生活在世俗政治中的人的對話。沒有陶淵明行與影分離的觀念，或許就不會有這篇文章。他假設(shè)兩個不同的世界之間形成一種多元的對話。這個對話其實也有可能發(fā)生在我們自身入世的部分與出世的部分在之間。
　　“余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。”其他人都邀請漁人去家里坐坐，農(nóng)業(yè)社會都是這樣，大家很容易就變成朋友�！巴�數(shù)日，辭去。此中人語云：‘不足為外人道也。’”我覺得這里非常微妙。“不足為外人道也”，你可以解釋為不能提，或者是不要告訴別人，可能是害怕被打擾，也可能是說我們這么微不足道，不要讓外面知道�？墒亲髡哂昧税酌璧墓P法，不加任何解釋，反而顯得意味深長。中國老百姓最大的愿望，就是找一個桃花源躲起來，不要有任何政治的干擾。
　　“既出，得其船�！睗O人出來了，剛才是舍船，現(xiàn)在又得船，恢復(fù)了本來的職業(yè)，也恢復(fù)了他入世的角色。出來以后，“便扶向路，處處志之”。他剛剛才答應(yīng)不告訴別人，這個時候就一路做記號，全部是心機(jī)對不對？他很明顯是想要再回去。這個漁人的角色一直在轉(zhuǎn)換，舍船的時候是一個個角色，得船的時候又是另一個角色。可是當(dāng)他一直在做記號的時候，表示精神性的東西已經(jīng)消失了，怎么做記號都沒有用，當(dāng)你那么想得到的時候，它其實早就不見了。
　　更糟糕的是，“及郡下，詣太守，說如此”。這文字真是簡潔得不得了。漁人見了太守，就告訴他有桃花源這樣一個地方這里已經(jīng)完全變得政治化。看到這段的時候，有點兒緊張，真害怕桃花源從此就完蛋了。
　　“太守即遣人隨其往”，今天如果說臺灣發(fā)現(xiàn)了一個地方是沒有報戶口的，那真是不得了�！皩は蛩�志”，跟著他所做的記號去找，可是“遂迷，不復(fù)得路”我最喜歡后面這一句。他做了這么多記號，怎么還會“遂迷，不復(fù)得路”？這是因為在沒有心機(jī)、“忘路之遠(yuǎn)近”的時候，天機(jī)就會出來，可是一有心機(jī)，天機(jī)就不見了。
　　這篇文章真是有趣，層次非常豐富。我覺得它是在講人性，人性坦蕩得一清如水時，就會看到最美的東西，而當(dāng)一個人有了心機(jī)，所有東西就都不見了。這個“迷”其實是迷失了。有時候回想自己的一生，會覺得所謂的迷失是因為執(zhí)著，你一旦刻意要某個東西，肯定就找不回來了。
　　我脊椎不好，就學(xué)打坐。進(jìn)行到第十天，我發(fā)覺有一種奇怪的氣在體內(nèi)流通，興奮得不得了。次日趕快繼續(xù)，有點等的意思，等那種感覺再來，可是再也沒有來過，我?guī)煾稻土R我貪。我在創(chuàng)作時也知道，寫詩和畫畫時最好的筆墨，常常來自生命完全放松的時候。
　　我覺得到這里結(jié)束就很好，但陶淵明又加了一個結(jié)尾，這個結(jié)尾也真是好。桃花源明明是虛構(gòu)的，他要讓它顯得真實，就加了一個南陽劉子驥。此人是一個高士，如果太守找不到，高士可以去找吧？但是，“未果，尋病終”。高士也沒有找到，最后病死了�！昂笏鞜o問津者”，從此以后再也沒有人去找，“津”是渡口的意思。每次讀到最后一段，我都有一種很大的悲哀。沒有人再找，是沒有人再相信桃花源的存在了。這個漁人最后大概會被大家當(dāng)成瘋子。不相信是更大的悲哀，因為你心里面連桃花源都沒有了，桃花源不見得是事實的存在，可是應(yīng)該是心中的烏托邦。但劉子驥之后竟沒有人再相信，也沒有人再去找，失去了向往，我們今天的狀態(tài)就是這樣。陶淵明在那樣一個戰(zhàn)爭紛起的亂世，去王羲之寫《喪亂帖》不遠(yuǎn)的時代，寫出這樣一篇文章，其實是在表達(dá)內(nèi)心對桃花源的渴望。

　　臺灣小說家黃春明從《桃花源記》衍生出了兒童劇劇本《小李子不是大騙子》。里面說這個漁人回來沒有請?zhí)�守去找桃花源，而是將帶回來的桃花枝桿插在自己家里。過了一陣子，春雨下過，桃枝就發(fā)芽了，他在家里培育出一片桃花林。黃春明的意思很清楚：桃花源是要培育的，你與其去找桃花源，不如就在你的身邊、你的腳下培育桃花源。文化的傳承是非常有趣的，陶淵明絕對沒有想到，一千五百年后會有個叫黃春明的作家去繼續(xù)發(fā)展他的東西。

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