《顏氏家訓(xùn)》導(dǎo)讀淪為冷血路人，抑或育成通識(shí)專才？李小杰近年，頻聞善向教師提無(wú)理要求的“怪獸家長(zhǎng)”出招，令備感壓力的教師更加惶恐。這些家長(zhǎng)過(guò)分保護(hù)子女，化身為“直升機(jī)父母”垂直監(jiān)視子女，比如二○一一年英國(guó)發(fā)生大風(fēng)雪，部分港人父母要求政府包機(jī)護(hù)送子女回港，如此“貼身服務(wù)”，使自理能力甚低的學(xué)生更是形同“寶貝”。在各家庭自擁心肝寶貝的同時(shí)，又驚聞社會(huì)上出現(xiàn)了各種食物安全、社會(huì)心態(tài)及道德問(wèn)題，譬如內(nèi)地的冷血“佛山十八路人”事件。社會(huì)上種種光怪陸離的現(xiàn)象，令人不禁發(fā)出疑問(wèn)：這個(gè)社會(huì)怎么了？塑造社會(huì)各色人等素質(zhì)的教育是否出現(xiàn)了問(wèn)題？重視家庭教育，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國(guó)早在周朝便出現(xiàn)了“家訓(xùn)”。南北朝時(shí)，《顏氏家訓(xùn)》問(wèn)世，受到歷代推崇。宋代晁公武稱《顏氏家訓(xùn)》：“述立身治家之法，辨正時(shí)俗之謬，一訓(xùn)子孫�！泵魅烁堤�平在其刻印本《序》中說(shuō)：“蓋《序致》至終篇，罔不折衷古今，會(huì)理道焉，是可范矣�！鼻迦粟w曦明在《抱經(jīng)堂叢書(shū)?顏氏家訓(xùn)?跋》中譽(yù)其為：“茍非大愚不靈，未有讀之而不知興起者。”無(wú)論是宋人“立身治家之法，辨正時(shí)俗之謬”的評(píng)論，還是明人“罔不折衷古今，會(huì)理道焉，是可范矣”的贊譽(yù)，抑或是清人“未有讀之而不知興起者”的肯定，都把《顏氏家訓(xùn)》的家庭教育意義放在“修齊治平”這個(gè)至高的位置，這與當(dāng)代家長(zhǎng)以“消費(fèi)意識(shí)”要求學(xué)校包辦學(xué)生順利升學(xué)、建立良好操行的觀念迥然不同。《顏氏家訓(xùn)》在今日的意義，不僅僅是規(guī)范世人，振奮人心，更重要的是向世人展示家庭對(duì)道德與教育的主動(dòng)承擔(dān)。一、道德的荒原：以無(wú)恥對(duì)抗無(wú)恥“這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代�！苯�年，中國(guó)崛起，處處可見(jiàn)大國(guó)蹤跡。不過(guò)與此同時(shí)，中國(guó)卻發(fā)生了不少顛覆國(guó)人傳統(tǒng)道德倫理的現(xiàn)象，如倒地老人無(wú)人攙扶，官二代、富二代囂張跋扈，部分人炫耀財(cái)富等。有人說(shuō)這是道德最敗壞的時(shí)代，于是，不少人選擇以無(wú)恥對(duì)抗無(wú)恥，他們認(rèn)為只有更無(wú)恥才能符合這個(gè)“過(guò)把癮就死”的時(shí)代。人們開(kāi)始把責(zé)任歸咎于群體，越來(lái)越多人淪為“烏合之眾”，他們采取“以無(wú)恥對(duì)抗無(wú)恥”這種軟弱的態(tài)度來(lái)對(duì)抗冷漠和釋放欲望。或許，我們應(yīng)該先對(duì)比一下顏之推所處的那個(gè)歷史上最混亂的時(shí)代，再反省自身有沒(méi)有理由將道德的荒原完全歸咎于時(shí)代，才更合理吧。顏之推身處于一個(gè)狼煙四起、兵連禍結(jié)的戰(zhàn)爭(zhēng)年代。南北朝兩百年間共出現(xiàn)了九個(gè)王朝，分別是北朝的北魏、東魏、西魏、北齊、北周；南朝的宋、齊、梁、陳。臣廢君，子弒父，朝代更迭，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民流離失所。顏之推雖然身為官二代，歷經(jīng)四朝，但他不但沒(méi)有以門(mén)第自居，反而勘破了時(shí)代的重重迷霧，以傳統(tǒng)儒學(xué)的忠、孝、仁、義和中庸之道來(lái)“提撕”子孫，教化家庭成員修身齊家。顏之推，字介，瑯琊臨沂（今屬山東）人，出生于書(shū)香門(mén)第。西晉末年，顏之推的九世祖顏含隨瑯琊王司馬睿南渡，是“中原冠帶隨晉渡江者百家”之一。至其祖父顏見(jiàn)遠(yuǎn)，因隨南齊的南康王蕭寶融出鎮(zhèn)荊州，舉家從金陵遷居江陵�！读簳�(shū)?文學(xué)傳》稱顏見(jiàn)遠(yuǎn)“博學(xué)有志行”，而且在梁武帝蕭衍代齊之后，“乃不食，發(fā)憤數(shù)日而卒”。顏之推的父親顏協(xié)，曾任湘東王蕭繹的王國(guó)常侍等職，亦有“博涉群書(shū)，工于草隸”之譽(yù)。由此可見(jiàn)，顏之推的家族不但世代為官，且屬僑姓高門(mén)之列。顏之推自幼好學(xué)，博覽群書(shū)，辭采華茂，深為梁湘東王賞識(shí)，十九歲任湘東王國(guó)左常侍。后來(lái)梁亡，顏之推仕于北齊，歷二十年，累官至黃門(mén)侍郎。公元五七七年，北齊為北周所滅，他被征為御史上士。公元五八一年，隋滅北周，他又于隋文帝開(kāi)皇年間，獲召為學(xué)士。顏之推自嘆“三為亡國(guó)之人”，身仕四朝，可謂屢經(jīng)世變。但他在晚年回首過(guò)去，撰寫(xiě)《顏氏家訓(xùn)》之時(shí)，不但沒(méi)有傳授厚黑術(shù)，反而著重以儒家的倫理道德規(guī)范教育子孫。綜觀《顏氏家訓(xùn)》全書(shū)，除了《序致第一》篇外，作者從《教子第二》至《終制第二十》篇都論及以家庭為依托的人的一生，包括倫常關(guān)系、風(fēng)操品格、學(xué)習(xí)文章、實(shí)際應(yīng)務(wù)、養(yǎng)生歸心、音辭雜藝等諸多方面，而儒學(xué)的“修齊治平”的理想始終貫徹在具體的日常生活道德實(shí)踐中。有人說(shuō)中國(guó)人的傳統(tǒng)道德價(jià)值是建立在熟人社會(huì)下的“恥感文化”中。恥感文化，顧名思義就是注重廉恥的一種文化心態(tài)。這種文化的特征是非常在乎別人怎么看、怎么說(shuō)、怎么議論，因此人們的行為被諸多的外在社會(huì)因素和標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范所制約和支配。儒家孔孟的思想蘊(yùn)含了恥感形成的倫理道德體系，如《論語(yǔ)?憲問(wèn)》中說(shuō)：“子曰：‘君子恥其言而過(guò)其行�！�”《論語(yǔ)?為政》言：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！辈徽撌强鬃犹岢�以道德來(lái)引導(dǎo)，以禮法來(lái)約束人們，還是孟子以“羞惡之心”作為人與生俱來(lái)的特性，兩者都是儒家倫理道德體系對(duì)人所形成的約束。然而，現(xiàn)代社會(huì)打破了以往由大家族組成的規(guī)范社會(huì)，逐漸演變?yōu)橐孕〖彝�為單位的個(gè)人主義社會(huì)。群體社會(huì)規(guī)范湮滅，個(gè)人主義興起，都標(biāo)志著儒家文化所形成的恥感文化的坍塌。世俗的道德觀念受到?jīng)_擊，更讓“以無(wú)恥對(duì)抗無(wú)恥”這種去恥感化的文化有了生長(zhǎng)的土壤。顏之推處于政權(quán)更迭頻繁的時(shí)代，不過(guò)他沒(méi)有抱怨環(huán)境，入仕北齊后，他對(duì)自己的行為時(shí)感愧怍，于是在作品中有“未獲殉陵墓，獨(dú)生良足恥”、“小臣恥其獨(dú)死，實(shí)有愧于胡顏”等句子，表露出內(nèi)心的愧疚與沉痛。不過(guò)，顏之推沒(méi)有從此沉淪不起，反而“知恥而后勇”，在晚年把自己的經(jīng)歷及思想沉淀成一本有益于子孫后代的書(shū)，成為后世榜樣。二、錯(cuò)位的教育：拼爹還是拼實(shí)力？門(mén)閥制度自東漢開(kāi)始發(fā)展，至顏之推的時(shí)期已臻頂峰，不少家族如清河崔氏、范陽(yáng)盧氏等不知已經(jīng)傳到富幾代、官幾代。東晉南朝的門(mén)閥世族為了控制社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，獨(dú)霸社會(huì)往上流動(dòng)的資源，于是竭力保持士庶之間的距離。大多數(shù)的世族子弟傲視一切，處處標(biāo)榜自己門(mén)第的高貴與優(yōu)越，不屑俗務(wù)，甚至對(duì)朝代更替也不甚留意，唯獨(dú)對(duì)自己家族的門(mén)第和利益百般維護(hù)。南北朝講究出身，現(xiàn)代人依靠父蔭，兩者同樣是拼爹的時(shí)代。顏之推家是“中原冠帶隨晉渡江者百家”之一，屬于僑姓高門(mén)之列。不過(guò)顏之推與今天中國(guó)那些官二代、富二代的父母并不一樣，現(xiàn)在的父母會(huì)為兒女?dāng)�下偌大的身家，希望子孫可以一世無(wú)憂，富貴傳家；而顏之推卻反其道而行之，所謂“授人以魚(yú)，不如授人以漁”，他特別重視對(duì)子孫后代的教育。當(dāng)代中國(guó)教育家，言必稱歐美。甚少人知道，中國(guó)歷史上，其實(shí)并非沒(méi)有本土的教育思想，只是中國(guó)的教育思想缺乏系統(tǒng)的闡述，且往往散見(jiàn)于不同的典籍，故容易被人忽略。在《顏氏家訓(xùn)》之前，雖有王僧虔的《誡子書(shū)》、三國(guó)諸葛亮的《誡子書(shū)》等，但它們均以規(guī)范道德言行為主，除了散見(jiàn)儒家經(jīng)典的片言只語(yǔ)外，真正觸及教育理論的絕無(wú)僅有。至于《顏氏家訓(xùn)》則是相對(duì)較系統(tǒng)化的著作，它厘定及肯定了家長(zhǎng)在孩子教育上的責(zé)任，并進(jìn)行了較完整的闡述。中國(guó)古代的典籍，很早已開(kāi)始討論胎教的重要性�！洞蟠鞫Y記》：“胎教之道，書(shū)之玉板，藏之金匱，置之宗廟，以為后世戒�！碧ソ�，顧名思義就是對(duì)未出世的胎兒實(shí)施教育。當(dāng)婦女確知自己懷孕之后，中國(guó)古代胎教之法會(huì)要求婦女別處?kù)o室，閉門(mén)而居，據(jù)說(shuō)這樣才能產(chǎn)下聰慧、秉性正直、長(zhǎng)相端正的嬰兒。雖然這種古代的胎教有點(diǎn)故弄玄虛，甚至近乎巫術(shù)，不過(guò)，近年科學(xué)研究卻證實(shí)了胎教確實(shí)有獨(dú)特的功效�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)、心理學(xué)家和教育家認(rèn)為，所謂對(duì)胎兒實(shí)施教育，其實(shí)是刺激胎兒的感覺(jué)器官，促使其迅速發(fā)育成熟，增進(jìn)對(duì)事物反應(yīng)的敏感度。胎兒在三個(gè)月時(shí)，人形已基本“塑造”成功，各器官包括大腦和神經(jīng)系統(tǒng)已分別形成，胎兒對(duì)母親的情緒變動(dòng)和外界的刺激已有反應(yīng)。《大戴禮記?保傅》中曾這樣闡述胎教的出發(fā)點(diǎn)：“正其本，萬(wàn)物理，失之毫厘，差之千里�！薄额伿霞矣�(xùn)?教子第二》說(shuō)：“古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不斜視，耳不妄聽(tīng)，音聲滋味，以禮節(jié)之�！弊髡咛岢鼍唧w的胎教方法，可見(jiàn)他對(duì)早期教育的重視。平民百姓假如不能實(shí)施嚴(yán)格的胎教，亦應(yīng)在孩子出生后盡早教育，因此作者又提出“當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止”，認(rèn)為家長(zhǎng)必須在嬰孩年少時(shí)便加以教誨。孩子出生后，該用什么方法教導(dǎo)呢？顏之推提出與后世西方教育家十分相似的教育理論——“寓慈于嚴(yán)”。寓慈于嚴(yán)即寓慈愛(ài)于嚴(yán)格的教育之中，父母教子不失愛(ài)心，愛(ài)子不忘嚴(yán)教，如《顏氏家訓(xùn)?教子第二》說(shuō)：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見(jiàn)世間，無(wú)教而有愛(ài)，每不能然。”他這種寓慈于嚴(yán)的教育方法暗合現(xiàn)代兒童教育思想中的“恩威型”�，F(xiàn)代育兒風(fēng)格可大致分為四個(gè)類型：恩威型、專制型、縱容型和疏忽型。大量研究指出育兒風(fēng)格對(duì)兒童和青少年的學(xué)業(yè)成績(jī)有重要的影響。優(yōu)秀的學(xué)生有高度溫暖、嚴(yán)格管理、允許兒童心理自主、積極介入學(xué)校教育的父母，這類父母多為恩威型父母。教育學(xué)家認(rèn)為恩威型是對(duì)孩子最有利的一種教養(yǎng)方式，故建議父母采用，恩威并重，“寓慈于嚴(yán)”，慈嚴(yán)并重，既嚴(yán)格教導(dǎo)，又慈愛(ài)呵護(hù)。假如父母過(guò)度放縱孩子或過(guò)度專制，可能會(huì)把子女養(yǎng)成不知進(jìn)退，難于適應(yīng)人類叢林法則的怪獸，貽害子孫。三、多元與守一：打造通識(shí)專才西方的柏拉圖在兩千多年前提倡“七藝”：文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文及音樂(lè)，而中國(guó)的孔子大約在同一時(shí)期提出“六藝”：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。近年，各大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)都設(shè)立通識(shí)科，原來(lái)這種教育理念源于十九世紀(jì)，目的是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，并且讓學(xué)生對(duì)不同的學(xué)科有所認(rèn)識(shí)，能將各種知識(shí)融會(huì)貫通，最終培養(yǎng)出完全、完整的人格。漢初罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，中國(guó)的文化由多元轉(zhuǎn)趨單一。唯魏晉南北朝恰好是王綱解紐的時(shí)代，是中國(guó)歷史上一段思想自由的時(shí)期。東漢末年以來(lái)，社會(huì)矛盾日益加深，社會(huì)秩序急劇動(dòng)蕩，上層的統(tǒng)治者已無(wú)暇鉗制人們的思想。一度在意識(shí)形態(tài)上具有支配地位的儒學(xué)，此時(shí)失去了統(tǒng)治地位，于是知識(shí)分子借機(jī)跨越儒學(xué)的藩籬，在思想理論上別有發(fā)展，社會(huì)上呈現(xiàn)出百花齊放的姿態(tài)。葛洪在《抱樸子》中稱當(dāng)時(shí)士人“皆背叛禮教而從肆邪僻”；而《顏氏家訓(xùn)》也沒(méi)有專于一時(shí)一事，反能容納三教九流，描寫(xiě)南北差異，其多元文化元素歷來(lái)被人看重。與當(dāng)時(shí)一般的士大夫不同，顏之推既有才華，又注重實(shí)際，其勤奮嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神非常值得后世學(xué)習(xí)。他善于觀察社會(huì)萬(wàn)象，勤于積累數(shù)據(jù)，對(duì)于建康、江陵，或是鄴下、關(guān)中的所見(jiàn)所聞，以及南北各朝朝野士庶中的各類人物、各地風(fēng)物俗尚，都能加以筆錄整理，并且結(jié)合文獻(xiàn)做出準(zhǔn)確的考證�！额伿霞矣�(xùn)》全書(shū)共二十篇，內(nèi)容廣泛，知識(shí)豐富。除首篇《序致第一》說(shuō)明全書(shū)宗旨、末篇《終制第二十》叮囑后事、《歸心第十六》篇崇佛外，其余十七篇，可分為“家庭倫理”、“品德智能”、“思想方法”、“養(yǎng)生處世”和“其他知識(shí)”幾個(gè)方面，題材多樣。當(dāng)中《雜藝第十九》篇分論書(shū)法、繪畫(huà)、射箭、卜筮、算術(shù)、醫(yī)藥、音樂(lè)、投壺、博弈、游藝等諸多方面。作者指出當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子對(duì)琴棋書(shū)畫(huà)、醫(yī)卜星相，都必須略知一二，因?yàn)椤俺郀��?shū)疏，千里面目也”，書(shū)法代表了人的臉面。身為文人雅士，必善一門(mén)樂(lè)器，以陶冶性情，“猶足以暢神情也”。此外，醫(yī)學(xué)是實(shí)用知識(shí)，可用于救急，如能微解藥性，“居家得以救急，亦為勝事”。另一方面，顏之推歷經(jīng)刀光劍影，故唾棄那些裝飾性的“弱弓長(zhǎng)箭”，反而講究實(shí)用性，“弧矢之利，以威天下，先王所以觀德?lián)褓t，亦濟(jì)身之急務(wù)也”。不過(guò)，對(duì)于這些技藝的熟練程度，顏之推另有獨(dú)特的見(jiàn)解，他在《雜藝第十九》說(shuō)：“真草書(shū)跡，微須留意。”又言：“談棋亦近世雅戲，消愁釋?xiě)|，時(shí)可為之�！彼�認(rèn)為一個(gè)合格的文人必須懂得這些技藝，但不應(yīng)花太多時(shí)間，只可偶而為之，因?yàn)槿说木�力有限，�?yīng)該學(xué)有專精。顏之推對(duì)實(shí)務(wù)非常重視，在《涉務(wù)第十一》中將國(guó)家大事分為六種，而一般人只能做好一種：“能守一職，便無(wú)愧耳。”范文瀾稱顏之推為“當(dāng)時(shí)南北兩朝最通博最有思想的學(xué)者，經(jīng)歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學(xué)北學(xué)的短長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)所有大小知識(shí)，他幾乎都鉆研過(guò)，提出自己的見(jiàn)解�！弊鳛橐槐炯矣�(xùn)，論及如此龐雜的內(nèi)容，既論雜藝，又論風(fēng)操和實(shí)務(wù)。顯然作者不是為了炫耀知識(shí)，而是希望提撕子孫，教導(dǎo)他們既要掌握知識(shí)，也要擁有相稱的節(jié)操；既要家庭和睦，也要教育好后代。他認(rèn)為選擇這樣的生活方式，并以此為起點(diǎn)，便是對(duì)人對(duì)己負(fù)責(zé)了。王利器先生高度肯定了《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)的歷史文獻(xiàn)價(jià)值，指出該書(shū)對(duì)研究南北諸史、《漢書(shū)》、《經(jīng)典釋文》、《文心雕龍》等專門(mén)學(xué)問(wèn)，有重要參考價(jià)值。他又專門(mén)指出《音辭第十八》一篇，“尤為治音韻學(xué)者多當(dāng)措意”。顏氏輾轉(zhuǎn)多地，學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，的確為后世留下不少珍貴資料。不過(guò)，此書(shū)寫(xiě)于一千多年前，難以避免有一些對(duì)今人來(lái)說(shuō)不合時(shí)宜的消極內(nèi)容。比如根深蒂固的男尊女卑、歧視婦女的觀念，或是宣揚(yáng)迷信、明哲保身的思想等。顏氏后裔顏嗣慎在明萬(wàn)歷刻本的跋中說(shuō)：“觀者誠(chéng)能擇其善者，而各教于家，則訓(xùn)之為義，不特曰顏氏而已�！惫蚀�，閱讀《顏氏家訓(xùn)》應(yīng)擇善而從之。宋人陳振孫在《直齋書(shū)錄題解》定音：“古今家訓(xùn)，以此為主�！惫蚀�，中國(guó)和日本都對(duì)此書(shū)做了不少研究。王利器于一九五八年出版的《顏氏家訓(xùn)集解》，進(jìn)行了詳細(xì)的校勘、考證、辨?zhèn)�、增補(bǔ)，匯聚了近世諸家成果，為近代的《顏氏家訓(xùn)》研究奠下較好基礎(chǔ)�！额伿霞矣�(xùn)》的研究一般可分為教育思想、倫理道德、版本和文論研究四種。中國(guó)內(nèi)地方面以研究教育及家庭倫理為主，自八十年代起至今有四十多篇，大多對(duì)顏之推的教育方法持認(rèn)同意見(jiàn)，認(rèn)為《顏氏家訓(xùn)》對(duì)現(xiàn)代教育具有參考價(jià)值。而中國(guó)臺(tái)灣研究者除了關(guān)注《顏氏家訓(xùn)》的家庭倫理，還對(duì)其版本及資料爬梳做出貢獻(xiàn)，如周法高在一九六○年出版了《顏氏家訓(xùn)匯注》，尤雅姿在九十年代發(fā)表了版本和思想方面的研究，交通大學(xué)的呂棋昌又根據(jù)不同版本做出顏氏家族的世系表，為后人研究提供不少方便。至于日本對(duì)六朝文學(xué)素有傳統(tǒng)，日本漢學(xué)界比較注重《顏氏家訓(xùn)》中的文學(xué)論。林木虎雄早在一九二七年在《中國(guó)詩(shī)論史》就有所論述，另有林田慎之助的《顏之推的生活與文學(xué)論》，興膳宏《六朝文學(xué)論稿》中的《顏之推的文學(xué)論》。而近年各大高校的碩士、博士論文也有相關(guān)的研究，不過(guò)并未脫離以上三種套路。