�。ㄈ�）“西方馬克思主義”各流派
　　那么，“西方馬克思主義”思潮究竟包括多少流派呢？
　　“西方馬克思主義”各流派分屬人本主義（批判的）和科學(xué)主義兩種傾向。在人本主義方面，第一個(gè)流派便是黑格爾主義的馬克思主義。它以盧卡奇、柯?tīng)柺�、葛蘭西為主要代表，法蘭克福學(xué)派的代表在初期也奉行黑格爾主義馬克思主義的思想路線。
　　這種黑格爾主義的馬克思主義認(rèn)為，資本主義之所以沒(méi)有在20世紀(jì)20年代中、西歐許多國(guó)家的騷亂、起義和革命中崩潰，是因?yàn)楣と穗A級(jí)沒(méi)有發(fā)展出充分的階級(jí)意識(shí)，沒(méi)有意識(shí)到自己作為一種革命的政治力量所可能具有的使命，而這是由第二國(guó)際和共產(chǎn)國(guó)際主張經(jīng)濟(jì)決定論所造成的。為此，它要求把階級(jí)意識(shí)的主觀方面恢復(fù)到馬克思主義中去，認(rèn)為這就是恢復(fù)馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，其具體辦法則是重新占有黑格爾關(guān)于人的自我意識(shí)的創(chuàng)造性觀念，指出馬克思主義的黑格爾根源，特別是馬克思社會(huì)主義觀的黑格爾基礎(chǔ)。
　　這種黑格爾主義的馬克思主義，首先和實(shí)證主義相對(duì)立而強(qiáng)調(diào)歷史主義，并據(jù)此把馬克思主義設(shè)想成不是建立在自然主義模式基礎(chǔ)上的一種分析科學(xué)，而是表現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的一種意識(shí)形態(tài)；其次則是反對(duì)客觀主義而強(qiáng)調(diào)人道主義，反對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論而高揚(yáng)人在建構(gòu)和改造世界中的創(chuàng)造性作用。這種歷史主義和人道主義，在盧卡奇那里最終歸結(jié)為浪漫的反資本主義和反科學(xué)主義，而在葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)中則表現(xiàn)為唯實(shí)踐主義。
　　有一種說(shuō)法把“西方馬克思主義”中的這種黑格爾主義馬克思主義，同列寧的黑格爾研究混為一談。這是沒(méi)有根據(jù)的。因?yàn)橐话愕刂v黑格爾主義的馬克思主義，特殊地講盧卡奇的《歷史和階級(jí)意識(shí)》，依據(jù)黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》一書(shū)的基本精神，強(qiáng)調(diào)革命過(guò)程的唯意志論方面，并據(jù)此批評(píng)歷史決定論、自然辯證法和反映論，而列寧則通過(guò)對(duì)黑格爾《邏輯科學(xué)》的研究，維護(hù)歷史決定論、自然辯證法和反映論。正因?yàn)檫@兩種黑格爾研究標(biāo)志著兩種不同的思想路線，因此，西方學(xué)者雅可比指出：“馬克思主義的不同學(xué)派都求助于黑格爾”，而“沒(méi)有辨認(rèn)出兩種黑格爾傳統(tǒng)則模糊了馬克思主義的歷史”雅可比：《失敗的辯證法——西方馬克思主義概貌》，劍橋大學(xué)1981年版，第37頁(yè)�！拔鞣今R克思主義”在人本主義方面的又一條思想路線，是以?shī)W地利學(xué)者賴(lài)希和法蘭克福學(xué)派代表馬爾庫(kù)塞、弗洛姆等人為代表的弗洛伊德主義的馬克思主義。
　　這條思想路線出現(xiàn)的原因，是因?yàn)樗�的代表認(rèn)為，在馬克思觀察從資本主義過(guò)渡到社會(huì)主義的問(wèn)題的時(shí)候，他預(yù)測(cè)了兩個(gè)并行并進(jìn)的過(guò)程：一個(gè)是資本主義制度經(jīng)濟(jì)崩潰的過(guò)程，馬克思以某種明確性預(yù)言了這個(gè)過(guò)程；另一個(gè)是工人階級(jí)政治意識(shí)的成長(zhǎng)和發(fā)展的過(guò)程，馬克思對(duì)這個(gè)過(guò)程講得較少。由于在馬克思思想中有這個(gè)空白，由于馬克思沒(méi)有提出這么一種社會(huì)心理學(xué)，第二國(guó)際的庸俗唯物主義者就假定工人階級(jí)意識(shí)的發(fā)展，是導(dǎo)致資本主義崩潰的那同一個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的自動(dòng)反映。然而，當(dāng)資本主義矛盾尖銳化，馬克思主義期待歐洲工人階級(jí)作為歷史變革的動(dòng)因而出現(xiàn)時(shí)，工人階級(jí)卻保持著沉默。據(jù)此，弗洛伊德主義馬克思主義的有的代表認(rèn)為，這些情況表明，在資本主義制度下，人們不但被外部的壓迫者所統(tǒng)治和剝削，而且也被那些阻止他們把自己解放出來(lái)的意識(shí)形式所統(tǒng)治和支配；另一些代表則認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)被人們內(nèi)在化或被溶化在個(gè)人的性格結(jié)構(gòu)中了，被埋置在個(gè)性結(jié)構(gòu)中了，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)后面，因而，他們就用弗洛伊德的精神分析學(xué)去補(bǔ)充馬克思主義，并把社會(huì)主義革命納入到性本能的壓抑和解放的渠道中去。
　　弗洛伊德主義馬克思主義的一個(gè)重要特點(diǎn)，是把馬克思主義研究的焦點(diǎn)從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向上層建筑現(xiàn)象，特別是在資本主義社會(huì)中支撐著、合法化著壓迫性社會(huì)關(guān)系的文化形式和意識(shí)形態(tài)�！拔鞣今R克思主義”在人本主義方面的再一個(gè)流派，是以梅勞-龐蒂和后期薩特為代表的存在主義的馬克思主義。
　　存在主義的馬克思主義出現(xiàn)的原因，是因?yàn)樗�的代表、特別是薩特認(rèn)為，雖然馬克思主義是我們時(shí)代不可超越的哲學(xué)，辯證理性是上升階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，但它在現(xiàn)代馬克思主義者手里卻停滯了，理論脫離實(shí)踐而成為教條主義，實(shí)踐脫離理論而成為實(shí)用主義。為使馬克思主義不變質(zhì)成一種非人的人學(xué)，就必須把人本身作為馬克思主義的基礎(chǔ)重新納入自身之中；就是說(shuō)，必須借助于存在主義，把馬克思主義重建成一種以“人創(chuàng)造歷史”為第一真理的、人的自我解放理論。因?yàn)榇嬖谥髁x在凡是人所在的地方，在他的勞動(dòng)中，在他的家里，在馬路上，到處去尋找人。存在主義的馬克思主義認(rèn)為，人的主要本質(zhì)在于人的自我創(chuàng)造實(shí)踐。為此，個(gè)人實(shí)踐應(yīng)當(dāng)成為辯證方法的基本出發(fā)點(diǎn)，個(gè)人自主和自由意志應(yīng)當(dāng)成為馬克思主義所向往的未來(lái)的階級(jí)斗爭(zhēng)的源泉。在這方面，馬克思主義和存在主義是關(guān)于自由和行動(dòng)的兩種可以和諧共存的哲學(xué)。存在主義的馬克思主義主張為解釋人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的相互補(bǔ)充的方面確立一個(gè)共同的路子，在馬克思主義從人類(lèi)活動(dòng)的結(jié)果的角度出發(fā)去理解歷史的客觀方面的框架內(nèi)，用存在主義去理解個(gè)人主觀的生活經(jīng)驗(yàn)。
　　在20世紀(jì)40年代以后，在“西方馬克思主義”思潮中又出現(xiàn)了屬于科學(xué)主義傳統(tǒng)的一些流派�？茖W(xué)主義方面的第一個(gè)流派，是以意大利的德拉-沃爾佩為代表的新實(shí)證主義馬克思主義流派。新實(shí)證主義的馬克思主義認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在西方國(guó)家之所以失敗，是由于對(duì)現(xiàn)代資本主義作了不正確的理解，用含糊的人道主義和黑格爾修辭學(xué)去取代了科學(xué)政策的緣故。為此，它斷然否認(rèn)在馬克思主義和黑格爾之間有任何連續(xù)性，而主張把科學(xué)的辯證法規(guī)定為以“具體—抽象—具體”循環(huán)為標(biāo)志的現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的唯物主義邏輯，把歷史唯物主義鑄造成一種“道德上的伽利略主義”，一種建立在青年馬克思批判黑格爾的譫妄邏輯和從本質(zhì)上升到假設(shè)以及從先驗(yàn)斷言上升到實(shí)驗(yàn)預(yù)報(bào)的基礎(chǔ)上的科學(xué)唯物主義的社會(huì)學(xué)，以便使它再次變成能夠進(jìn)行階級(jí)分析和預(yù)言的決定性認(rèn)識(shí)工具。這個(gè)流派對(duì)馬克思思想的發(fā)展持一種從早期著作直線前進(jìn)到《資本論》的無(wú)差別的見(jiàn)解，而它對(duì)社會(huì)科學(xué)的假設(shè)—推理形態(tài)的說(shuō)明，則是極端自然主義的。
　　“西方馬克思主義”在科學(xué)主義方面另一個(gè)更有影響的流派，是以法國(guó)的阿爾都塞為代表的結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義。
　　當(dāng)20世紀(jì)50—60年代人道主義在法國(guó)思想界和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中泛濫的時(shí)候，阿爾都塞用結(jié)構(gòu)主義去干預(yù)形勢(shì)，說(shuō)“西方馬克思主義”思潮人本主義各派都否定科學(xué)所專(zhuān)有的東西：客觀知識(shí)的生產(chǎn)。它們把自然科學(xué)當(dāng)作是資產(chǎn)階級(jí)的，結(jié)果都陷入了相對(duì)主義，并把歷史唯物主義相對(duì)化，減弱了它的科學(xué)性。為此，阿爾都塞倡導(dǎo)按照結(jié)構(gòu)主義精神去讀解馬克思的思想。
　　結(jié)構(gòu)主義的一個(gè)重要特點(diǎn)，是把主體歸結(jié)為一種非人結(jié)構(gòu)的從屬的代理人。根據(jù)這種“主體移心論”，結(jié)構(gòu)主義否認(rèn)個(gè)人在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中的作用，否認(rèn)思維主體能夠在認(rèn)識(shí)論中居于哲學(xué)思考的中心地位。它把人融化到客觀化的、無(wú)個(gè)性的和無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)中去，認(rèn)為正是這些結(jié)構(gòu)在決定著人的全部行為，它們是人的全部生存的結(jié)構(gòu)，而主體則是消極被動(dòng)的。但在另一方面，結(jié)構(gòu)主義又認(rèn)為，世界的結(jié)構(gòu)并不是客觀世界固有的，而是人類(lèi)心智的產(chǎn)物，是人的心靈的無(wú)意識(shí)的能力投射于文化現(xiàn)象的，是人腦的結(jié)構(gòu)化潛能對(duì)混沌外界的一種整理和安排。在哲學(xué)上，結(jié)構(gòu)主義屬于那種認(rèn)為理論對(duì)于經(jīng)驗(yàn)具有首要性的理性主義傳統(tǒng)。以阿爾都塞為代表的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義，按照結(jié)構(gòu)主義精神讀解馬克思思想的結(jié)果，是把馬克思的思想劃分為早期非科學(xué)的意識(shí)形態(tài)時(shí)期和晚年的科學(xué)時(shí)期，把馬克思主義解釋成一種理論上的反人道主義、反歷史主義、反經(jīng)驗(yàn)主義和反經(jīng)濟(jì)主義。
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