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　　親愛的瘟木鬼：
　　你說你那位病人的閱讀已由你左右，你還有意讓他多與他那位物質(zhì)至上主義的朋友交往，這些我已記錄在案。不過，你是不是有點太天真了？你似乎以為通過辯論這法子就能使他脫離仇敵掌心。如果他早活幾個世紀，這招或許還管用。那時，人類還能清楚地辨別出一件事情是已經(jīng)證實，還是有待查考。一經(jīng)證實，他們就會真信。他們的知與行之間仍舊有聯(lián)系，仍然會因為一系列思辨所得出的結(jié)論去改變自己的生活方式。不過，借助每周報刊和其他類似武器，我們已大大扭轉(zhuǎn)了這種局面。你的病人還是一個小男孩的時候，就已習慣有十幾種互不相容的哲學在腦子里亂竄。他不會把各種主義按照是“真”還是“偽”去審度，相反，只會去考慮它們是“學術(shù)”還是“實際”，是“過時”還是“現(xiàn)代”,是“保守”還是“前衛(wèi)”。要讓他遠離教會，你的最佳搭檔是含糊其辭而不是辯論。千萬不要浪費時間去竭力使他把物質(zhì)至上主義當成真理!要讓他認為物質(zhì)至上主義強而有力，或旗幟鮮明，或勇敢無畏讓他把它看成是未來的哲學。這才是他在乎的事情。
　　
　　辯論的麻煩之處，就在于它把整個斗爭都移向仇敵擅長之處。仇敵同樣能言善辯，然而，在我推薦的這種真正實用的宣傳術(shù)上，幾個世紀以來，一直都遠遠不及我們在地下的父。你去引發(fā)辯論，倒正好提醒病人去思辨。一旦思辨這部分蘇醒過來，誰知道會怎樣？哪怕有某條思路得以扭轉(zhuǎn)到我們這邊，你會發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)讓他越來越習慣于把注意力從當下感官體驗的急流中抽回，并將心思轉(zhuǎn)移到思考人類共同的那些問題上去，這種習慣可是致命的。你的工作就是要把他的注意力鎖定在那感官體驗的急流中。教他把那急流稱為“現(xiàn)實生活”，卻別讓他去問自己所說的“現(xiàn)實”是什么意思。