在保護(hù)行業(yè)中，經(jīng)典保護(hù)理論的內(nèi)容可謂眾所周知。但在近20年間，保護(hù)思想?yún)s在發(fā)生轉(zhuǎn)變，經(jīng)典保護(hù)理論遭到越來越多的質(zhì)疑。這本《遺產(chǎn)保護(hù)譯叢：當(dāng)代保護(hù)理論》首次將當(dāng)下保護(hù)領(lǐng)域的新思想進(jìn)行了匯總，并以條理清晰、連貫一致的方式呈現(xiàn)出來。
書的內(nèi)容分為三部分。第一部分是保護(hù)的基本概念，對保護(hù)的專業(yè)特征及經(jīng)典保護(hù)理論所面臨的問題進(jìn)行了討論；第二部分則對經(jīng)典保護(hù)理論進(jìn)行了反思，特別是對一些經(jīng)典原則如可逆性進(jìn)行了批判性思考，并引出了第三部分——“保護(hù)倫理”所涉及的可持續(xù)性等“新范式”。作者首次將熱點(diǎn)紛呈的保護(hù)思想條理清晰地集于一冊，讓讀者能夠了解當(dāng)代保護(hù)理論的演進(jìn)過程，語言組織清晰易懂。
薩爾瓦多·穆尼奧斯·比尼亞斯（Salvador MunozVinas），1963年生于西班牙瓦倫西亞，現(xiàn)為瓦倫西亞理工大學(xué)教授、保護(hù)研究中心紙張保護(hù)部主任，曾任瓦倫西亞理工大學(xué)保護(hù)系秘書（1991-1997年）、主任（2010-2012年），主要研究方向?yàn)楸Ｗo(hù)理論和紙張保護(hù)技術(shù)。他早年曾先后獲得藝術(shù)史和藝術(shù)學(xué)位，1991年以“南意大利文藝復(fù)興時期小型畫的技法和材料”獲得藝術(shù)博士學(xué)位。他出版了許多保護(hù)技術(shù)和理論方面的著作，如《文藝復(fù)興時期小型畫的技術(shù)分析》（1995，與歐赫內(nèi)·F法雷利合著）、《紙張的修復(fù)》（2010）等。這本《當(dāng)代保護(hù)理論》最早是在2003年出版西班牙語版，英文版在2004年問世。
張鵬，博士，同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院副教授。2005年畢業(yè)于同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，并獲博士學(xué)位。2005年至今在同濟(jì)大學(xué)任教，從事建筑遺產(chǎn)保護(hù)和中國近代建筑史研究。負(fù)責(zé)“歷史建筑保護(hù)工程”專業(yè)的保護(hù)技術(shù)課程。
張怡欣、吳霄婧，同濟(jì)大學(xué)建筑歷史與理論專業(yè)的碩士研究生。
總序
譯者序
致謝
前言
第一章 什么是保護(hù)？
保護(hù)簡史
關(guān)于保護(hù)的定義
太多的任務(wù)(tasks)
太多的對象(objects)
太多的專家( professionals)
保護(hù)師的保護(hù)(conservator's conservation)
關(guān)于概念應(yīng)用的說明
保存(preservation)與修復(fù)(restoration)
保存(preservation)
修復(fù)( restoration)
總序
譯者序
致謝
前言
第一章 什么是保護(hù)？
保護(hù)簡史
關(guān)于保護(hù)的定義
太多的任務(wù)(tasks)
太多的對象(objects)
太多的專家( professionals)
保護(hù)師的保護(hù)(conservator's conservation)
關(guān)于概念應(yīng)用的說明
保存(preservation)與修復(fù)(restoration)
保存(preservation)
修復(fù)( restoration)
共同作用的保存和修復(fù)
保存和修復(fù)有所不同
預(yù)防性保存(preventive preservation)和信息性保存(in formational preservation)
預(yù)防性保存
信息性保存
第二章 保護(hù)的對象
應(yīng)當(dāng)保護(hù)什么？
野馬戰(zhàn)斗機(jī)悖論(Mustang paradox)
保護(hù)對象的演進(jìn)
傳統(tǒng)分類法的問題
藝術(shù)品，考古對象或古物
歷史性作品（historic works）
里格爾的“紀(jì)念物”(monuments)
遺產(chǎn)(heritage)
無解之解(nihilist turn)
“傳播”之詮釋(communicative turn)
何為象征物？
意義之網(wǎng)(webs of meanings)
太多的象征物
對傳播之詮釋的提煉
作為標(biāo)準(zhǔn)的象征性強(qiáng)度(symbolic strength)
何種意義能構(gòu)建一個保護(hù)對象？
象征的機(jī)制
變化中的意義
兩個例外，里格爾的“有意為之的紀(jì)念物”和晚近的藝術(shù)品
……
第三章 真實(shí)，客觀與科學(xué)保護(hù)
第四章 真實(shí)性和客觀性的式微
第五章 通往真實(shí)世界的短途旅行
第六章 從客體到主體
第七章 保護(hù)的原因
第八章 可持續(xù)的保護(hù)
第九章 從理論到實(shí)踐：常識的革命
考古對象和保護(hù)對象的邊界清楚，這兩個概念并不相同，有許多被保護(hù)或修復(fù)的對象不能被視為考古對象。如一個祖?zhèn)鲗毼铮ū热缫话褤u椅），或仍在世的當(dāng)代藝術(shù)家的作品，可以成為保護(hù)的對象，卻無法稱之為考古對象。
對很多人而言，與其說考古學(xué)是一個學(xué)科，還不如說其是一種基于對過往材料殘留進(jìn)行分析的歷史學(xué)方法。傳統(tǒng)地看，考古總是與史前史相聯(lián)系，在這個時間段的古代文明研究當(dāng)中，考古扮演了獨(dú)一無二的角色。但是，今天我們所理解的考古學(xué)是一個較傳統(tǒng)寬泛得多的概念。它不僅研究古代文明，同樣也研究晚近文明。例如，考古學(xué)既會研究阿茲臺克（Aztec）古文明②這樣的對象，也會研究第二次世界大戰(zhàn)的殘跡：既會研究古雅典人的日常生活，也會研究19世紀(jì)曼徹斯特人的生活。從這一角度，一把日常的搖椅倒也能視為“晚近”的考古對象。
但事實(shí)上很少有家庭搖椅被考古學(xué)家青睞。它們?nèi)员灰暈楸Ｗo(hù)對象，這也證明了保護(hù)行為并不限于考古對象。
可能人們還會有疑問，考古對象并不僅指那些已被考古學(xué)家用作歷史證物的物件，還包括在未來可能成為考古學(xué)家證物的物件。但是，任何對象在未來都有可能成為考古對象。在未來其他信息來源缺失的情況下，許多日常生活的物件都有可能成為考古的珍貴信息來源，如考古學(xué)家費(fèi)心竭力收集常見的陶器碎片，并記錄和研究其所承載的信息。通過細(xì)致的檢查、專業(yè)的技術(shù)分析和信息的采集，從這些碎片中能夠得到珍貴的古人類資料。知道對象的制作工藝，考古學(xué)家就能夠了解當(dāng)時人們的生產(chǎn)工藝水平：從陶器的形狀和尺寸上，能知道特定人群的生活模式：對裝飾和形狀的比較分析，能夠知道是否有交易產(chǎn)生和交易的對象：通過技術(shù)分析（碳同位素測定年代、熱釋光分析、花粉分析等），能確定碎片的年代，進(jìn)而確定其所有者所處的年代。這些信息經(jīng)整理校對后，妥為存儲，能為未來的研究者使用。
即便是今天日常生活的相關(guān)物件，也會發(fā)生同樣的情況。一罐啤酒在特殊的情況下（可能是非常不幸的情況），可能成為未來考古學(xué)家非常珍貴的證物。確實(shí)，沒有人希望這種不幸的情況發(fā)生，但這與成為考古對象的陶器碎片所有者其實(shí)并無不同。即便稍許幸運(yùn)一些，有更多的證物留存，這罐啤酒也很有可能要比其他物件，例如一個亞歷山大·卡爾德③的雕塑作品能提供更多的信息。
……
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