世人喜言功用，吾姑以其功用言之。夫人之所以異于禽獸者，豈不以其有純粹之知識與微妙之感情哉？至于生活之欲，人與禽獸無以或異。后者政治家及實業(yè)家之所供給，前者之慰藉滿足非求諸哲學(xué)及美術(shù)不可。就其所貢獻于人之事業(yè)言之，其性質(zhì)之貴賤，固以殊矣。至就其功效之所及言之，則哲學(xué)家與美術(shù)家之事業(yè)，雖千載以下，四海以外，茍其所發(fā)明之真理，與其所表之之記號之尚存，則人類之知識感情由此而得其滿足慰藉者，曾無以異于昔。而政治家及實業(yè)家之事業(yè)，其及于五世十世者希矣。此又久暫之別也。然則人而無所貢獻于哲學(xué)、美術(shù)，斯亦已耳，茍為真正之哲學(xué)家、美術(shù)家，又何慊乎政治家哉！
    披我中國之哲學(xué)史，凡哲學(xué)家無不欲兼為政治家者，斯可異己！孔子大政治家也，墨子大政治家也，孟、荀二子皆抱政治上之大志者也。漢之賈、董，宋之張、程、朱、陸，明之羅、王無不然。豈獨哲學(xué)家而已，詩人亦然�！白灾^頗騰達，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳�！狈嵌抛用乐�抱負(fù)乎？“胡不上書自薦達，坐令四海如虞唐。”非韓退之之忠告乎？“寂寞已甘千古笑，馳驅(qū)猶望兩河平�！狈顷憚�(wù)觀之悲憤乎？如此者，世謂之大詩人矣！至詩人之無此抱負(fù)者，與夫小說、戲曲、圖畫。音樂諸家，皆以侏儒倡優(yōu)自處，世亦以侏儒倡優(yōu)畜之。所謂“詩外尚有事在”，“一命為文人，便無足觀”，我國人之金科玉律也。嗚呼！美術(shù)之無獨立之價值也久矣！此無怪歷代詩人，多托于忠君愛國勸善懲惡之意，以自解免，而純粹美術(shù)上之著述，往往受世之迫害而無人為之昭雪者也。此亦我國哲學(xué)美術(shù)不發(fā)達之一原因也。
    夫然，故我國無純粹之哲學(xué)，其最完備者，唯道德哲學(xué)與政治哲學(xué)耳。至于周、秦、兩宋間之形而上學(xué)，不過欲固道德哲學(xué)之根柢，其對形而上學(xué)非有固有之興味也。其于形而上學(xué)且然，況乎美學(xué)、名學(xué)、知識論等冷淡不急之問題哉！更轉(zhuǎn)而觀詩歌之方面，則詠史、懷古、感事、贈人之題目彌滿充塞于詩界，而抒情敘事之作什佰不能得一。其有美術(shù)上之價值者，僅其寫自然之美之一方面耳。甚至戲曲小說之純文學(xué)亦往往以懲勸為旨，其有純粹美術(shù)上之目的者，世非惟不知貴，且加貶焉。于哲學(xué)則如彼，于美術(shù)則如此，豈獨世人不具眼之罪哉，抑亦哲學(xué)家、美術(shù)家自忘其神圣之位置與獨立之價值，而葸然以聽命于眾故也。
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