亞歷山大 科耶夫：哲學(xué)、國(guó)家與歷史的終結(jié)
定 價(jià)：51.8 元
- 作者：（法）奧弗萊 著，張堯均 譯
- 出版時(shí)間：2013/9/1
- ISBN：9787100098250
- 出 版 社：商務(wù)印書館
- 中圖法分類：B565.59
- 頁碼：496
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開本：大32開
20世紀(jì)的歐洲思想家，恐怕沒有誰的命運(yùn)像亞里山大?科耶夫那樣奇異：他久享哲學(xué)盛譽(yù)，卻從不追求學(xué)術(shù)職業(yè)；他講授了六年“歷史終結(jié)”，最后卻轉(zhuǎn)戰(zhàn)政界；他致力于維護(hù)法國(guó)、歐洲以及不發(fā)達(dá)國(guó)家的利益，但從未放棄過哲學(xué)思考。
科耶夫到底是誰？他意味著一種分裂的、謹(jǐn)慎而隱秘的存在：他出席各種各樣的國(guó)際會(huì)議，同時(shí)保留著雙重的精神歸屬。有關(guān)他的種種傳聞，是真實(shí)的煙火還是海市蜃樓？他點(diǎn)燃了——或者說為別人點(diǎn)燃了——怎樣的火？
多米尼克·奧弗萊的傳記致力于重塑這一無與倫比的人物的命運(yùn)與傳說。我們從中既發(fā)現(xiàn)科耶夫逸文遺稿的回響，也聽到他曾思考與經(jīng)歷過的時(shí)代的喧囂。本書不同于一般傳記慣用的單純的歷史編纂，也并非對(duì)主人公精神發(fā)展史的簡(jiǎn)單梳理，而是讓科耶夫的思想與特定的時(shí)代、環(huán)境和事件穿插對(duì)接，進(jìn)而對(duì)他的整個(gè)人生和思想歷程予以重構(gòu)，通過現(xiàn)象學(xué)令人繚亂的敘事，重新解讀多重分裂的科耶夫，深刻揭示整整一代歐洲知識(shí)分子的精神歷程。
在想象和真實(shí)之間勾勒出科耶夫的多重人格。在了解科耶夫思想生平的同時(shí)牽帶出一部簡(jiǎn)明歐洲哲學(xué)史。
多米尼克·奧弗萊 (Dominique Auffret) 生于1958年，現(xiàn)于巴黎執(zhí)教哲學(xué)。
前言：名士無名
告讀者
Ⅰ
1.從童年到革命：1902—1920
古城
“盡可能地遙遠(yuǎn)”
“阿吉奴斯島之戰(zhàn)”
自我的偶然性
革命風(fēng)暴：零下40度
對(duì)恐怖的體驗(yàn)
“自由地”放逐
2.放逐
哀悼效應(yīng)
“這些原則像一條紅線貫穿了我的全部思想”
一個(gè)幻覺：笛卡爾與佛陀之間的對(duì)話
前言：名士無名
告讀者
Ⅰ
1.從童年到革命：1902—1920
古城
“盡可能地遙遠(yuǎn)”
“阿吉奴斯島之戰(zhàn)”
自我的偶然性
革命風(fēng)暴：零下40度
對(duì)恐怖的體驗(yàn)
“自由地”放逐
2.放逐
哀悼效應(yīng)
“這些原則像一條紅線貫穿了我的全部思想”
一個(gè)幻覺：笛卡爾與佛陀之間的對(duì)話
非實(shí)存
非實(shí)存的美學(xué)
綜合藝術(shù)抑或建構(gòu)主義藝術(shù)？從人民教育委員會(huì)到包豪斯
老海德堡
柏林一巴爾一巴比倫，“最受納粹憎恨的城市”
反諷式的生存：浮士德或資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子
知識(shí)的生存成本
“選擇的親和性”
3.巴黎：追尋絕對(duì)知識(shí)
奢華和安逸
“索洛維約夫的歷史哲學(xué)”中的矛盾
耶夫的問題
“宗教大法官的寓言”，歷史終結(jié)之跡象
理學(xué)的非決定論與無對(duì)象的藝術(shù)：非實(shí)存原則的變化之源
毀滅與挑戰(zhàn)。全球性的矛盾
Ⅱ
4.1933—1939年的研討班
新“果戈理”
對(duì)科瓦雷的恩情債
“言語”
承認(rèn)之關(guān)乎人類起源的欲望滿足：科耶夫?qū)诟駹柕慕忉?br />研討班人物群像
5.戰(zhàn)爭(zhēng)
智慧者的奧德賽之旅
必然性：出于冒死戰(zhàn)斗的新博弈，1939—1945年
《法權(quán)現(xiàn)象學(xué)》，1943年
拉丁帝國(guó)的理想理念。面臨德國(guó)新威脅而構(gòu)想的一種特定歐洲理念
哲人與君主
6.隱秘的科耶夫：歷史的終結(jié)與政治，1945—1968
對(duì)安妮·穆沙的訪談
隱秘的科耶夫之一：歷史的終結(jié)與回歸動(dòng)物性
“右翼的馬克思主義者”
戰(zhàn)后“落后國(guó)家”關(guān)于發(fā)展的意識(shí)形態(tài)
關(guān)于國(guó)際投資銀行的理念
80年代初對(duì)貿(mào)易自由化與單一市場(chǎng)的貢獻(xiàn)
對(duì)原材料價(jià)格理論的貢獻(xiàn)
關(guān)于舒曼計(jì)劃的策略1950年5月16日
1953年歐洲經(jīng)合組織的歐洲試驗(yàn)。謀略家科耶夫
隱秘的科耶夫之二：對(duì)歷史終結(jié)的反思：回歸動(dòng)物性抑或重獲否定性？
概念與時(shí)間，或從科耶夫與施特勞斯的爭(zhēng)論看智慧者與君主的關(guān)系
1946—1958年的第四共和國(guó)：否定性的喪失或大眾消費(fèi)。智慧者的實(shí)用主義
在1958—1968年之間的第五共和國(guó)：重獲否定性或?qū)θ毡臼絻?yōu)雅的發(fā)現(xiàn)及其行動(dòng)理論的結(jié)果
1958—1968年：科耶夫的“戴高樂主義”與科耶夫在肯尼迪回合和聯(lián)合國(guó)貿(mào)發(fā)會(huì)議中的行動(dòng)
我的朋友奧里維耶·沃姆塞
Ⅲ
7.歷史的終結(jié)與文化
生命
巴塔耶—科耶夫—格諾�！爸腔刍蛑磷鹦浴保騼煞N笑聲�？埔颉担罕环治龅姆治鰩�
智慧全書
科耶夫的知識(shí)體系綱要
游戲?qū)W校與革命游戲。1968年5月
智慧者之死
對(duì)雷蒙·巴爾的訪談，1989年3月
附錄：年譜
參考文獻(xiàn)
致謝
譯名對(duì)照表
譯后記
在滿洲里（Mandchourie），戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)了。在俄軍駐扎的穆克頓（Moukden）周圍，交戰(zhàn)尤其激烈，沙俄軍隊(duì)出人意料地遭遇了潰敗�？埔虻母赣H在身負(fù)重傷之際還參加了戰(zhàn)斗。他的朋友列姆庫(kù)爾，跟他一樣是個(gè)炮兵軍官，最終成功地把他從戰(zhàn)場(chǎng)上撤離下來，并送到戰(zhàn)地醫(yī)院。
在卡贊“戰(zhàn)事”七八個(gè)月之后，亞歷山大·科耶弗尼科夫的父親于1905年3月在妻子的懷中死去了。從沒遠(yuǎn)離過他的亞歷山德拉·米特洛凡諾芙娜將獨(dú)自返回莫斯科，幸有列姆庫(kù)爾相伴，這種痛苦才得以緩解。米特洛凡諾芙娜性格堅(jiān)強(qiáng)，又熱情如火，她曾想過以她的方式投入到戰(zhàn)爭(zhēng)中去。當(dāng)她回到莫斯科時(shí)，一點(diǎn)也沒有那種犧牲者和失敗者的感覺。
小亞歷山大什么時(shí)候才明白他父親已死了呢？我們不得而知�？埔驔]有保留對(duì)他父親的任何回憶。但很有可能，這一“歷史性”的死亡將在科耶夫的心靈中產(chǎn)生回響（即使是無意識(shí)的），這使他很早就對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)（尤其是重大的歷史性戰(zhàn)爭(zhēng)）的意義充滿興趣。
亞歷山大的祖父是一個(gè)退休的陸軍中尉，但科耶夫的家庭并不屬于軍屬。他娶了像他一樣出生于莫斯科的呂蒂亞·提克希娃，此前，呂蒂亞曾嫁給康定斯基。畫家瓦西里’康定斯基是她第一次婚姻里的唯一一個(gè)孩子。但她與科耶夫的祖父則有四個(gè)孩子：弗拉季米爾，尼科萊，阿列克謝和伊莉莎白。因此，畫家是科耶夫之父同母異父的兄弟，而科耶夫則是他的侄子�？埔蚺c繪畫，及在繪畫之外與藝術(shù)和美學(xué)的不解之緣，就淵源于他在30年代與康定斯基的特殊關(guān)系。
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