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《21世紀普通高等學(xué)校音樂學(xué)規(guī)劃教材:中國音樂史與名作欣賞》分上、中、下三編，分別介紹了古代音樂、近代音樂、當(dāng)代音樂的創(chuàng)作時代背景、創(chuàng)作思想與理論、創(chuàng)作特點、代表性的音樂家及代表作欣賞等內(nèi)容。書中運用大量插圖與歌譜，圖文并茂，文字部分數(shù)據(jù)論述充分。對中國音樂從古到今的發(fā)展歷程給出了一個清晰的思路。

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（2）《樂記》是公孫尼子撰寫，后人根據(jù)其遺書和言論整理而成。郭沫若在《公孫尼子與其音樂理論》一文中，曾斷定《樂記》的原作者是公孫尼子，但他又認為現(xiàn)存的《樂記》已不是公孫尼子的原著了。
在中國古代音樂美學(xué)中，比較占優(yōu)勢的觀點是把音樂作為人的思想感情表現(xiàn)來看待�！稑酚洝芬婚_始就接觸到了音樂的本源問題，認為音樂的產(chǎn)生是外界事物引起人的思想感情變化的結(jié)果，人的思想感情與音樂作品是一致的�！稑酚洝返淖髡叻磳Ξ�(dāng)時有些人把音樂單純作為奢侈品或消遣物的看法，也反對那種根本否認音樂存在的觀點，認為音樂是客觀世界的主觀反映：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲，聲相應(yīng)故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂�！边@一段文字的意思是：“樂”的起源，是“人心感于物”，人“心”受到外界事物的影響，激動起來，便產(chǎn)生一定的思想感情，然后用按一定規(guī)律組成的聲音和舞蹈動作把它形象地再現(xiàn)出來，這是“心”與“物”關(guān)系的一種反映。有了“心”“物”感應(yīng)，才產(chǎn)生了音樂。所以，“心”“物”感應(yīng)是音樂起源的根本，能夠感于物而形成音樂的，只有人“心”。因此，音樂是人所獨有的。《樂記》一再強調(diào)這一點，說：“凡音者，生于人心者也。樂者，通倫理者也�！边@可以說是儒家從人出發(fā)，并以人為中心的美學(xué)思想的集中反映�！稑酚洝凡粌H強調(diào)了音樂與人類社會倫理的獨特關(guān)系，并且指出了聲、音、樂三者的不同：“是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也；唯君子為能知樂�！边@里雖然指出了人與音樂的特殊關(guān)系，指出了音樂在人的社會中要發(fā)揮作用，但《樂記》的作者從其本階級的立場出發(fā)，認為只有“君子”才懂音樂，只有統(tǒng)治階級才有文化，才能懂得音樂的真正作用和意義。整個《樂記》，通篇都是用“君子”的眼光來探討音樂的本質(zhì)及其在社會生活中的地位和作用的。
《樂記》還進一步論證了音樂的內(nèi)容只要有真實根據(jù)，便具有深刻的認識意義。作者還通過對“六代樂舞”之一——《大武》的分析，說明音樂反映的是已經(jīng)完成了的事物，即“樂者，象成者也”。同時還說明音樂是不能矯揉造作、弄虛作假的，它要反映真實的思想感情，也就是“唯樂不可以為偽”，從而充分肯定了音樂對現(xiàn)實的反映。
在音樂藝術(shù)的創(chuàng)作中重視思想感情的表達，這是中國先秦音樂美學(xué)的一大特點，也是一大優(yōu)點。既然承認音樂是人類思想感情的表現(xiàn)，就必然引出這樣一個結(jié)論：音樂所表達的思想感情同人們所處的社會政治狀況是緊密聯(lián)系的。所以，在音樂同政治的關(guān)系方面，《樂記》認為音樂是反映政治的，是有其深刻的思想內(nèi)容的。因此，作者提出了：“凡音者，生人心也；情動于中，故形于聲；聲成文，謂之音；是故治世之音安，以樂其政和；亂世之音怨，以怒其政乖；亡國之音哀，以思其民困，聲音之道，與政通矣�！边@就是說音樂與政治是相通的。太平時代的音樂一定充滿安樂，其政治也修明和美；禍亂頻發(fā)時代的音樂一定充滿了怨恨，其政治也倒行逆施；亡國時代的音樂一定充滿了悲哀，民生也是困苦不堪的。可見聲音（音樂）的道理，是和政治息息相關(guān)的。在音樂的社會教育作用方面，《樂記》還認為音樂作為人們思想感情的語言，不僅反映了一個國家的政治狀況，而且對于社會的風(fēng)氣和人們的道德以及國家的政治能夠給予有力的影響，即所謂“移風(fēng)易俗，莫善于樂”。在《樂記》作者的眼中，音樂成了一種最有力的教化工具。正因為如此，政治和道德的要求就成為評價音樂最重要的標(biāo)準。所以，社會功利主義傾向也是先秦音樂美學(xué)的又一特點。同時，《樂記》還認為“禮、樂、刑、政”都是鞏固統(tǒng)治的工具，它們各自都要有其不同的作用，而“樂”的作用就是要對人的心靈起巨大的感染力量�！稑酚洝愤€認為，要充分發(fā)揮音樂的教育功能，必須強調(diào)其政治、道德的標(biāo)準。

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