宗教是人類社會(huì)的主要維系，若其自身能維持真正的統(tǒng)一，實(shí)為幸事一樁。圍繞宗教產(chǎn)生的爭(zhēng)執(zhí)和分歧是異教徒聞所未聞的劣跡。這是因?yàn)楫惤掏降淖诮滩�無(wú)任何恒定的信仰，只表現(xiàn)為各種典禮和儀式。他們的教士、神甫由詩(shī)人充當(dāng)，由此可以想見(jiàn)，他們的信仰是一種怎樣的宗教。然而，真正的上帝具有這樣一種特性：他是一位“忌邪的神”，所以他的崇拜與宗教既摻不得半點(diǎn)雜質(zhì)，也不容他神分享。因此我們就宗教統(tǒng)一要講幾句，談?wù)劷y(tǒng)一的結(jié)果、界限和手段。
　　統(tǒng)一的結(jié)果(除了取悅上帝，因?yàn)檫@是至關(guān)重要的)有二：一是針對(duì)教外人士的，二是針對(duì)教內(nèi)人士的。就前者而言，異端邪說(shuō)、拉幫結(jié)派無(wú)疑是壞中之壞，更甚于傷風(fēng)敗俗。肉體上傷身斷肢比一種體液的敗壞更加危險(xiǎn)，精神上情況亦然。所以要使教外人士望而卻步，要將教內(nèi)人士逐出教門(mén)，行之有效者莫過(guò)于破壞統(tǒng)一。每當(dāng)遭遇此類情形：有人說(shuō)：“看哪，他在曠野里，”又有人說(shuō)：“看哪，他在內(nèi)屋中，”(即每當(dāng)一些人在異端秘密集會(huì)里尋找耶穌，而另一些人在教堂門(mén)面上尋找耶穌之時(shí))，這種告誡的聲音應(yīng)一直在人們耳際回響：“不要出去�！蓖獍钊说慕處�(他工作的性質(zhì)使他對(duì)教外人士特別擔(dān)心)說(shuō)：“如果一個(gè)異教徒進(jìn)來(lái)，聽(tīng)見(jiàn)你們操著多種方言說(shuō)話，豈不說(shuō)你們癲狂了嗎？”誠(chéng)然，無(wú)神論者和世俗之徒一旦聽(tīng)說(shuō)教內(nèi)見(jiàn)解如此沖突，印象必不會(huì)好，他們對(duì)教會(huì)也就避而遠(yuǎn)之，不免去“坐褻慢人的座位”。一位嘲諷大師竟以“異教徒的莫里斯舞”為他虛構(gòu)的叢書(shū)中的一本書(shū)命名，此事雖小，然而作為如此嚴(yán)肅的問(wèn)題的一個(gè)佐證，正將這一弊端鞭撻得入木三分：異教徒丑態(tài)百出，卑躬屈膝；恰為那些愛(ài)詆毀神圣事物的世俗狂徒和腐朽政客徒增笑資。
　　宗教統(tǒng)一帶給信徒的則是和平。和平包含著無(wú)盡的福祉。它樹(shù)立信仰，點(diǎn)燃愛(ài)心，并使外在的宗教和平凈化為內(nèi)在的平和心境：不必苦心孤詣鉆研撰寫(xiě)論戰(zhàn)檄文，轉(zhuǎn)而致力于讀寫(xiě)修行、祈禱的偉論。
　　至于統(tǒng)一的界限，進(jìn)行正確定位至關(guān)重要。似乎存在著兩個(gè)極端。在某些狂熱分子聽(tīng)來(lái)，一切主張和解的言辭都不堪入耳�！捌桨膊黄桨�，耶戶說(shuō)，平安不平安與你何干？你轉(zhuǎn)在我后頭吧�！逼桨膊黄桨驳篃o(wú)關(guān)緊要，要緊的是沆瀣一氣，結(jié)黨營(yíng)私。另一個(gè)極端則是某些老底嘉派和態(tài)度溫暾之輩，他們以為可以用折中、騎墻和巧妙的調(diào)停來(lái)調(diào)解宗教問(wèn)題，仿佛他們要在上帝和凡人之間做出公斷似的。這兩種極端都應(yīng)避免，但要做到這一點(diǎn)，我們必須將救世主親自起草的《基督徒盟約》中的兩條相反相成的條文解釋得中肯明白：“跟我們不相合的就是反對(duì)我們，不反對(duì)我們的就跟我們相合。”也就是說(shuō)，應(yīng)將宗教中的根本實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題同不純屬信仰，而僅是見(jiàn)解、派別或良好意圖的問(wèn)題真正分別開(kāi)來(lái)。許多人認(rèn)為此乃區(qū)區(qū)小事，而且已經(jīng)解決，但倘若處理得更少偏頗，則會(huì)更受普遍歡迎。
　　關(guān)于這一點(diǎn)，我僅提供一點(diǎn)建議。人們應(yīng)當(dāng)注意且勿以兩種爭(zhēng)論分裂上帝的教會(huì)；其中一類爭(zhēng)論只不過(guò)是由辯駁引發(fā)的，爭(zhēng)論的問(wèn)題純屬雞毛蒜皮，犯不著為它大動(dòng)肝火，勢(shì)不兩立。有一位先哲發(fā)現(xiàn)：“基督的黑衣確實(shí)沒(méi)有縫兒，但教會(huì)的外衣五顏六色�！币虼怂�說(shuō)：“衣服可以形形色色，但不可讓它開(kāi)裂。”可見(jiàn)統(tǒng)一與劃一是兩碼事。另一種是爭(zhēng)論的問(wèn)題至關(guān)緊要，但因著眼點(diǎn)過(guò)于瑣屑晦澀，以至使?fàn)幷撟詈筱@了牛角尖，脫離實(shí)際，明理善斷之士有時(shí)會(huì)聽(tīng)見(jiàn)一些無(wú)知之徒爭(zhēng)短論長(zhǎng)，但他心里明白，這些殊異之談指的是同一碼事，然而他們自己卻永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)成共識(shí)。倘若人與人之間由于判斷的差異而出現(xiàn)上述情況，那我們還能認(rèn)為洞悉人心的上帝就不能發(fā)現(xiàn)脆弱的人類盡管言辭對(duì)立、用意卻完全一致，從而能接受雙方的意見(jiàn)嗎？這類爭(zhēng)論的性質(zhì)，圣保羅在他關(guān)于同一問(wèn)題的告誡中已淋漓盡致地予以表達(dá)�！岸惚苁浪椎奶撜労湍菙骋曊娴馈⑺剖嵌�非的學(xué)問(wèn)。”人們向壁虛造種種矛盾沖突，并賦予它們新的名號(hào)，這些名號(hào)已約定俗成，以致本來(lái)該受實(shí)義支配的名號(hào)，反而支配了實(shí)義。和平或統(tǒng)一也有假的，表現(xiàn)有二：一種建立在蒙昧無(wú)知的基礎(chǔ)之上，因?yàn)楹诎抵邪偕�相同；另一種是在坦率承認(rèn)根本問(wèn)題矛盾的基礎(chǔ)之上拼湊起來(lái)的，因?yàn)樵谀切┦虑樯系恼媾c假，就像尼布甲尼撒王夢(mèng)見(jiàn)的大象腳趾上的鐵和泥，可以粘在一起，卻不能融為一體。
　　至于謀求統(tǒng)一的手段，人們必須當(dāng)心，在謀求或鞏固宗教統(tǒng)一時(shí)，切不可廢弛博愛(ài)義方和人類社會(huì)的法度�；�督徒有兩口劍，宗教之劍和世俗之劍，在維護(hù)宗教時(shí)二者都有相應(yīng)的職能和地位；然而我們不可拿起第三口劍，即穆罕默德之劍，或者類似的劍；也就是說(shuō)，不可借助干戈傳教或以腥風(fēng)血雨的迫害來(lái)脅迫人的良心，除非有明火執(zhí)仗辱沒(méi)宗教、褻瀆神明、或者叛國(guó)謀反的情況出現(xiàn)；更不可放任滋生事端，認(rèn)可陰謀叛亂，授民眾以刀劍以及諸如此類意在顛覆神授予的政權(quán)的行為，因?yàn)檫@樣做無(wú)異于用第一塊石板撞擊第二塊石板，把兩塊統(tǒng)統(tǒng)撞碎；而且一心要視世人皆為基督徒，從而忘記了他們是人。詩(shī)人盧克萊修看到阿伽門(mén)農(nóng)竟然忍心把自己的女兒當(dāng)祭品，便驚呼：
　　“宗教作惡如此之甚�！�
　　倘若他知道法國(guó)的大屠殺或英國(guó)的火藥陰謀，他又當(dāng)何言以對(duì)？他會(huì)七倍地沉溺于逸樂(lè)，更加不信神靈。因?yàn)槟强谑浪字畡�為了宗教而拔出鞘時(shí)，需要慎之又慎，所以將它放到百姓手中便是荒謬絕倫之舉。這種事還是留給再洗禮派教徒和其他亡命之徒吧。魔鬼說(shuō)“我要升到高云之上，我要與至上者同等”，那是極大的褻瀆�？墒侨绻�讓上帝扮演成某種角色，讓他說(shuō)“我要降到地下，當(dāng)個(gè)黑暗之王”，那就是更大的褻瀆了。倘若宗教的目標(biāo)墮落到謀殺君主、殘害百姓、顛覆國(guó)家和政府這一類喪盡天良的行徑，那跟褻瀆行為相比又好在哪里？毫無(wú)疑問(wèn)，這是把圣靈鴿子般的形象貶為兀鷹和烏鴉，這是在基督教會(huì)的船上掛起海盜和殺手的旗號(hào)。因此，教會(huì)必須靠教義、教令，君主必須靠武力、文治。無(wú)論是基督教的還是倫理的，好像借助墨丘利的神杖一樣，都要把支持上述罪行的行為和看法統(tǒng)統(tǒng)打入地獄，并使它們?nèi)f劫不復(fù)，如同大多已經(jīng)做過(guò)的那樣。毫無(wú)疑問(wèn)，關(guān)于宗教討論，那位使徒的話應(yīng)當(dāng)放在前面：“人的怒氣并不成就上帝的正義。”值得注意的是，一位睿智的前輩同樣坦誠(chéng)地表白：凡對(duì)良心施壓的人一般都有自己的打算。P10-15