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本書分為文藝人生、精神層面、人格魅力三部分，收錄胡風(fēng)作品多部，包括：關(guān)于文學(xué)遺產(chǎn)、寫在昏倦里、為一個外國刊物寫的自傳、秋田雨雀印象記、悲痛的告別、關(guān)于魯迅精神的二三基點——紀(jì)念魯迅先生逝世一周年等。

“藹理斯的時代”問題 1月20日的天津《大公報》文藝副刊上——如果模仿一部分北方學(xué)者文人們底說法，就應(yīng)該說是北方刊物上，有一節(jié)《藹理斯的時代》，作者為周作人先生，但署名知堂。知堂先生說是我在《林語堂論》里面提到英國藹理斯，下斷語說“藹理斯底時代已經(jīng)過去了”，他看了“不禁失笑”；因為他“不曾知道藹理斯有這么一個他的時代”，“夫既不曾有，何從過去”，我的“斷語”只不過是在博學(xué)先生們底面前證明了自己的“孤陋寡聞”，留下了一個笑柄而已。是的，我說過“藹理斯底時代已經(jīng)過去了”的話，但我說這句話的原意和知堂先生底解釋卻并不一樣。知堂先生所引的“叛徒與隱逸合一”的說法，簡要地說明了他的對社會對人生的態(tài)度。有許多人，例如林語堂先生，接受了它的影響，把這當(dāng)做他們的逃避現(xiàn)實或自己陶醉的文學(xué)態(tài)度之合理的辯解；我為了想說明林先生底“寄沉痛于幽閑”那種似通不通的說法底根源才引用了來的。引用了原文以后我說：“但可惜的是，在現(xiàn)在的塵世里卻找不出這樣的客觀存在。藹理斯底時代已經(jīng)過去了，末世的我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)不出來逃避了現(xiàn)實而又對現(xiàn)實有積極作用的道路。”這很明白，知堂先生引用了那句話，主意并不是想描寫藹理斯，只不過是“借他人底酒杯”來向我們說明了他自己，我的引用和按語，也并不是想提出一個不同的對于藹理斯的評價，只不過是對于知堂先生用那句話來說明了的他的人生態(tài)度表示了一點私見而已。但到底因為自己“孤陋寡聞”，對于藹理斯底著作“未嘗精讀專攻”，敢說的意見是，我們所處的塵世和戈爾特堡贊美藹理斯的時代不同，即令那時候客觀地看來藹理斯里面有一個叛徒和一個隱士，但末世的我們卻發(fā)現(xiàn)不出來那樣的道路，知堂先生自己就是例子。我是不敬地這樣“滑口說出”了。現(xiàn)在知堂先生卻說藹理斯“未曾立下什么主義，造成一派信徒，建立他的時代”，這完全沒有接觸到我的原意，只是借題發(fā)揮，說他自己所要說的話罷了。然而在《藹理斯的時代》里面，第一，知堂先生向我們說明了藹理斯底根本態(tài)度：我知道他是學(xué)醫(yī)的，他的專門學(xué)問是性的心理研究，即所謂性學(xué)。他也寫過關(guān)于夢、遺傳、犯罪學(xué)的書，又寫些文化及文藝上的批評文章。他的依據(jù)卻總是科學(xué)的，以生物學(xué)人類學(xué)性學(xué)為基礎(chǔ)，并非出發(fā)于何種主義與理論……他在現(xiàn)代文化上的存在完全寄托在他的性心理的研究以及由此了解人生的態(tài)度上面，現(xiàn)代世界雖日文明，在這點上，卻還不夠得上說是藹理斯的時代，雖然蘇俄想學(xué)他，而■字德國正努力想和他絕緣。在這里我們看見了藹理斯，也記起了喜歡牧歌和關(guān)心民俗學(xué)的知堂先生自己。一切關(guān)于性的迷信和道德成見，都是“蠻性的遺留”，和市民社會底要求也相矛盾；在這一意義上，作為學(xué)者的藹理斯對于市民社會是寄予了進步的意義的，雖然那范圍非常狹小。但如果超過了這個限度，論到他的“以生物學(xué)人類學(xué)性學(xué)為基

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