我們感情的發(fā)展獨立于我們的意志。沒人能確定自己的愛憎，并能維持愛憎永久不變。有關戰(zhàn)爭起源的不同觀點也在此提供突出例證表明：與情感因素相比，理性因素在很多情況下根本不重要。這或許有時令人感到意外，但確實是基于一個事實——理性與情感并不遵循同一邏輯形式，因此無法相互影響，一種感情可能影響另一種感情，卻不可能影響理性。
　　
　　至今為止，最知名的哲學家似乎都未就感性與理性各自扮演的角色得出確切結論。根據布特魯?shù)挠^點，法國人受感性主導，而德國人受理性主導。但是，我認為這種大而化之的結論并不準確，因為盡管德國人可能十分理性，但他們依然和其他國家國民一模一樣，受自身感情、好惡的主導。殘忍與善良同樣有權被列為一種感情，同樣是感性世界龐大疆界內的一小塊領土，任何人都無法從其上逃離。
　　情感是對歷史產生最大影響力的事物之一。它們從不同層面賦予我們思想，并引導我們從不同視角看待事物。所有國家都繼承了一種自有的集體情感，并在心理上受到這種情感的指引。因此，不同國家、不同祖先的人看待同一問題時采取了不同視角，從而引起綿延不絕的種族仇恨，這在很大程度上導致了如今的第一次世界大戰(zhàn)。
　　在重大國際沖突中，這些仇恨主要是情感上而不是理性的——表現(xiàn)得極為強烈，并完全沖擊了其他感情。這非常好地印證了希波克拉底的名言：當兩種痛苦同時產生時，其中相對更加劇烈的痛苦會令人忘卻另一種痛苦（Duobusdoloribus simul obortis vehementior obscurat alterum）。
　　戰(zhàn)爭爆發(fā)時，法國國內還存在著政治仇恨與宗教仇恨，的確已經足夠令人痛苦，但是當我們面對侵略者時，對外敵的仇恨便使得我們忘卻了國內矛盾�！耙粦�(zhàn)”爆發(fā)前，英格蘭正處于與愛爾蘭發(fā)生內戰(zhàn)的前夕，但是一旦對德宣戰(zhàn)，英國所有政治黨派卻為捍衛(wèi)同一面國旗而緊緊團結在一起。同樣如此，俄國的無政府主義者和革命分子也在面對外敵時共同轉變?yōu)槎砘实闹覍崜碥O。這種現(xiàn)象如此多見，說明其背后存在著普遍的心理學規(guī)律，如果德國能夠觀察到這種心理學規(guī)律的存在，就不會指望英、法兩國的國內問題能夠為德國取得勝利助上一臂之力。
　　
　　以上我所指出的較弱情感能為較強情感所抑制，明顯只適用于同一類別的情感。一種強烈的仇恨或許能夠抑制較弱的仇恨，但卻可能允許另一性質的情感存在，甚至因此變得更為強烈。例如，我們對德國侵略者的仇恨不僅會出于對其暴行的憤怒而有所增強，也會出于對比利時英勇抵抗侵略的同情而受到更大激發(fā)。
　　3?集體的力量
　　當個人身處群體中時，其心理與孤立狀態(tài)時是絕不相同的。這是因為，群體不可能等同于組成群體的個人，正如生物不等同于組成生物的細胞。
　　集體心理幾乎完全不受理性的影響，而由集體邏輯主導，這是一種僅僅為集體獨有的邏輯形式。群體在智力水平上總表現(xiàn)得稍遜于個人，但在情感上卻可能優(yōu)于個人。這是由于群體盡管可能并不通曉感恩之類的特定情感，但卻擁有利他主義、奉獻為公、英雄主義等更難付諸實踐的情感。加入集體之后，普通個體的力量一般能夠得以增強，但是優(yōu)秀個體的力量則可能受到剝奪削弱。
　　群體的情感不僅更加強烈，而且變化無常，能夠急速從崇拜轉為仇恨。群體情感由于往往欠缺實踐性，因此常常將希望當做主要的養(yǎng)分。它受還到神秘主義浸潤，因此需要領袖并往往將其神化。此外，對個人發(fā)揮作用的心理感染也對集體有作用，但是由于群體不運用理性，因此心理傳染對其僅僅發(fā)揮了引導作用。
　　同樣，群體非常樂于接受幻覺�；糜X一旦變?yōu)榧�體所有，便立即上升至真理般的權威地位。在當前的戰(zhàn)爭中，我們也能看到這一原理在很多事例中得到體現(xiàn)。
　　集體觀念具有強大的力量，但極少是自發(fā)產生的，因為群體實際上是無定形的有機體，不能自發(fā)行動——除非出現(xiàn)一位領袖，用斷言、重復、威望、感染等蠱惑方法對群體施加影響。這里提到的所有方法，都歸情感邏輯所特有。但是，這個領袖不一定非要向群體高談闊論、慷慨陳詞，在一些經過預熱的情境中，這一角色也可能由信仰或既有感情所扮演。無論如何，公共輿論的真正起始點始終是領袖或其替代物，自始至終，群體都需要一位領袖來創(chuàng)建與引導公共輿論，即便在民族沖突中也同樣如此。
　　盡管如此，這一原理卻被很多學者所忽視。列維（M?Levy Bruhl）卻在其關于戰(zhàn)爭起源的著作中做出以下總結：
　　在危機與沖突的歷史劇中，占據舞臺中心位置的演員正是愛默生所稱的“代表人”——這些人是集體意志的獨立體現(xiàn)，其言行代表了無名大眾的意愿和激情所在。
　　這一觀點受到了德國所有歷史學家的支持，目前在法國學術圈里也廣受推崇。該觀點基于一項事實：在某一特定時刻，群體地位會變得至高無上，群體領袖可能被其自身的創(chuàng)造趕下臺，并轉變?yōu)槿后w的追隨者。如果再繼續(xù)深入跟進事件發(fā)展，還會發(fā)現(xiàn)：群體觀念通常都源自個人觀念。
　　顯然，這條原理不僅適用于宗教發(fā)展的早期階段，也同樣適用于重大政治危機，尤其是第一次世界大戰(zhàn)。