《審美閱讀十五講》是作者近年來文本細(xì)讀理論與實(shí)踐成果的一個“集錦”，在本土理論的框架下，回到文學(xué)文本自身，嘗試“審美閱讀”，以對《三國演義》、《水滸傳》、《孔乙己》、《祝�！�、《下江陵》、前后《赤壁賦》、《再別康橋》、《死水》、《記念劉和珍君》、《聽聽那冷雨》等作品的賞析， 引領(lǐng)我們進(jìn)入豐富多彩的文本世界，展開有趣有味的文學(xué)之旅。
《審美閱讀十五講》：文本細(xì)讀理論與實(shí)踐成果的一個“集錦”，引領(lǐng)讀者進(jìn)入美不勝收的文學(xué)世界。本書針對西方文論面對中國文本無效的情況，在本土理論的框架下，回到文學(xué)文本自身，嘗試“審美閱讀”視野開闊、感受細(xì)膩，兼具知識性、趣味性、普及性。
孫紹振，1960年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系。曾任中國文藝?yán)碚搶W(xué)會副會長。現(xiàn)為福建師范大學(xué)文學(xué)院教授委員會主任，博士生導(dǎo)師，福建師范大學(xué)海峽兩岸文化發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心顧問。主要專著有《新的美學(xué)原則在崛起》、《文學(xué)創(chuàng)作論》、《美的結(jié)構(gòu)》、《論變異》、《月迷津渡——古典詩歌個案分析》等。2009年，韓國學(xué)術(shù)情報出版社出版《孫紹振文集》(八卷)。
“名家通識講座書系”總序
第一講 真善美的“錯位”
一 假美學(xué)的“真”和真美學(xué)的“假”
二 想象：假定、自由和苦悶的象征
三 真善美的“錯位”
四 惡不必丑，善不必美
五 情感的審美超越實(shí)用
第二講 小說：因果關(guān)系、打出常規(guī)和情感錯位
一 為什么要從文學(xué)形式開始？
二 “開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局”模式的荒謬性
和“生活的橫斷面”
三 情節(jié)的構(gòu)成：假定的、獨(dú)特的情感因果性
四 把人物打出常規(guī)，暴露深層心態(tài) “名家通識講座書系”總序
第一講 真善美的“錯位”
一 假美學(xué)的“真”和真美學(xué)的“假”
二 想象：假定、自由和苦悶的象征
三 真善美的“錯位”
四 惡不必丑，善不必美
五 情感的審美超越實(shí)用
第二講 小說：因果關(guān)系、打出常規(guī)和情感錯位
一 為什么要從文學(xué)形式開始？
二 “開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局”模式的荒謬性
和“生活的橫斷面”
三 情節(jié)的構(gòu)成：假定的、獨(dú)特的情感因果性
四 把人物打出常規(guī)，暴露深層心態(tài)
五 讓同一情感結(jié)構(gòu)之中的人物心理發(fā)生“錯位”
第三講 曹操從熱血青年變?yōu)檠韧婪虻臈l件：多疑
一 多疑是從美化轉(zhuǎn)化為丑化的關(guān)鍵
二 陳宮的眼睛在小說結(jié)構(gòu)中的“錯位”功能
第四講 武松打虎和李逵殺虎
一 武松神性中的人性
二 為什么不能讓老虎把武松吃了？
三 從不怕老虎到害怕老虎
四 李逵殺四虎為什么不及武松打一虎？
第五講 《祝福》：禮教的三重矛盾和悲劇的四層深度
一 八種死亡中最精彩的一種
二 悲劇的兇手：荒謬的自相矛盾的偏見
三 “大家仍然叫她祥林嫂”為什么要特別提出來？
四 “你放著吧，祥林嫂！”這一句話為什么會致祥林嫂于死地？
五 與情節(jié)無關(guān)的“我”為什么占了那么多篇幅？
六 情節(jié)鏈鎖性淡出和人物多元感知錯位的強(qiáng)化
第六講 《孔乙己》：魯迅為什么最偏愛？
一 為什么讓與情節(jié)無關(guān)的小店員來敘述？
二 “笑”的多重意味的錯位
三 平靜敘述中的“大家風(fēng)度”
四 雜文成分對小說構(gòu)成干擾嗎？
第七講 古典詩歌：比喻、意象、意脈、
意境和直接抒情
一 比喻和詩的比喻
二 審美規(guī)范形式強(qiáng)迫內(nèi)容就范
三 詩的意象:意決定象
四 意脈的三種形態(tài)和意境
五 推敲典故的片斷意脈和整體意境的矛盾
六 意境的“情景交融”和直接抒情的“無理而妙”
第八講 從李白《下江陵》看絕句的結(jié)構(gòu)
一 為什么杜甫的絕句評價甚低？
二 唐人絕句的“壓卷”之作和感知變異
三 為什么不能說輕“心”已過，而要說
輕“舟”已過？
四 吳喬：“詩酒文飯”之說
五 楊載：絕句第三、四句的“婉轉(zhuǎn)變化”工夫
六 流水句的功能
七 “詩中有畫”的片面性
八 詩中之畫應(yīng)該是動畫
第九講 《念奴嬌?赤壁懷古》：蘇軾的赤壁豪杰風(fēng)流和智者風(fēng)流之夢
一 上片并不是“即景寫實(shí)”
二 風(fēng)流：名士風(fēng)流和豪杰風(fēng)流
三 智者風(fēng)流之夢
第十講 《再別康橋》：無聲獨(dú)享的記憶是最美好的音樂
一 是分析文本還是主觀強(qiáng)加？
二 哪里來的“離愁”？
三 從語詞還原入手揭示內(nèi)在矛盾
四 為什么不能放歌而只能沉默？
五 從強(qiáng)烈的感情到瀟灑的感情
六 從全過程到凝聚在一個焦點(diǎn)上
第十一講 《死水》：“以丑為美”的藝術(shù)奧秘
一 象征派和浪漫派的不同
二 “以丑為美”的難度的克服
三 聞一多的愛國與反共
四 聞一多的現(xiàn)代格律詩追求
第十二講 散文：從審美、(亞)審丑到審智
一 “真情實(shí)感”論的貧乏和僵化
二 直接歸納：詩的形而上和散文的形而下
三 審美、審丑和幽默的亞審丑
四 審智的高度
第十三講 古典審美散文賞析原則和方法
一 文本是三個層次的立體結(jié)構(gòu)
二 突破表層意象揭示中層意脈的起伏
三 同類相比：現(xiàn)成的可比性
四 《隆中對》和《三顧茅廬》：文學(xué)規(guī)范
形式的深層分析
五 《小石潭記》和《江雪》：形而下和形而上
六 《岳陽樓記》和《醉翁亭記》：永遠(yuǎn)憂愁和無限快樂
七 語言節(jié)奏的奧妙
第十四講 現(xiàn)當(dāng)代散文個案分析
一 魯迅《記念劉和珍君》:情理交融的悲歌和頌歌
二 余光中《聽聽那冷雨》：聽出整個生命的文化記憶
三 魯迅《阿長與山海經(jīng)》的審丑核心詞：
偉大的神力
四 汪曾祺《跑警報》：在災(zāi)難面前的“不在乎”哲學(xué)
第十五講 西方散文：審智與審美的結(jié)合
一 培根《談讀書》
二 梭羅《瓦爾登湖》
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