“觀照，是返觀自照，它使萬事不離平常心，使繁華不礙轉(zhuǎn)身，使祖師語皆如家常飯。有觀照，你才真能會通世出世間，道器得兼；有觀照，你的知識學問才真是藥，也才真能役物而不役于物；到此，你才真能荷擔世間事�！�
專心做事如何與個人心性的修養(yǎng)相協(xié)調(diào)？討論式社會如何不把概念推到極致，死于句下？如何看待喬布斯給當下世界帶來的變化？在什么樣的語境下談論廢除死刑才有意義？倉央嘉措的詩歌該做圣歌解，還是情詩解？……
一位是華人世界深具影響的禪者、音樂家、文化評論人，一位是具知識分子敏感、深思、視野開闊特點的記者，林谷芳與孫小寧二人在《十年去來》、《如實生活如是禪》之后，第三度以對談的形式，就時下內(nèi)地知識群體與精英人群最焦慮的議題與最焦灼的話題進行叩問與開解。
面對問者的困惑與糾結(jié)，答者一一以“觀照”拈提之，提醒應該擺脫語言尤其是概念的抽象，回到具體的人與具體的情景，尤其是破除知識帶來的優(yōu)越感與傲慢心，才有可能回到生命的安頓。
為安頓，也為解脫 / 孫小寧 · 2
世出 · 世間
做事與修行
壹 并不是專心做一件事，就叫修行 · 4
貳 當修行與職業(yè)規(guī)則有沖突 · 6
叁 救世良藥與心靈雞湯，談價值，就需要檢驗 · 9
肆 微博：我們是否跟群體太過聯(lián)接？ · 12
伍 只要成功，什么都可不管，這就是一種魔 · 17
陸 修行是否意味著意義減少？ · 20
柒 做事是一種能量，舍也是一種能量 · 24
捌 都舍了，事情誰來做？ · 26
玖 是高超的藝人，為什么還不是道人？ · 29
公案：喬布斯，真的要從“偉大”看他嗎？
壹 素食、禪與追隨我心 · 34
序 觀照 / 林谷芳 · 1
前言 為安頓，也為解脫 / 孫小寧 · 2
世出 · 世間
做事與修行
壹 并不是專心做一件事，就叫修行 · 4
貳 當修行與職業(yè)規(guī)則有沖突 · 6
叁 救世良藥與心靈雞湯，談價值，就需要檢驗 · 9
肆 微博：我們是否跟群體太過聯(lián)接？ · 12
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柒 做事是一種能量，舍也是一種能量 · 24
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公案：喬布斯，真的要從“偉大”看他嗎？
壹 素食、禪與追隨我心 · 34
貳 喬布斯，改變了世界什么？ · 37
叁 喬布斯和愛迪生，是否可以比肩而論？ · 41
肆 喬布斯為什么不是禪者？ · 44
公共議題，自我觀照
壹 善惡與容受，以《 少林寺 》與《 趙氏孤兒 》翻拍為例 · 50
貳 不平則鳴，為什么我們更容易和弱者共鳴？ · 55
叁 看盡道場亂象而不失道心 · 57
肆 討論式社會，不能把概念推到極致 · 62
伍 自由之辯與普世的迷思 · 66
陸 許多事其實與民主無關(guān) · 70
柒 從個人修行，破邪即顯正；就社會事務，顯正即破邪。 · 75
捌 不是非社會改變，人才能安然 · 76
玖 安樂死，一個禪者的態(tài)度 · 81
公案：死刑，還是廢除死刑？
壹 廢除死刑，佛教的理由存在嗎？ · 84
貳 主張廢除死刑，歷史的原因 · 86
叁 廢除死刑：理想主義還是道德優(yōu)越感？ · 88
肆 為了抽象正義而犧牲個人，這個正義或理想需要打個問號 · 93
伍 情理法，還是法理情？ · 97
陸 當下的知識分子思維，是否過度西方人文化？ · 100
柒 寬恕，有一種愛我們很陌生？ · 104
問禪 · 問佛
義理篇
壹 逃禪就是逃避現(xiàn)實嗎？佛教與現(xiàn)實的真正聯(lián)接 · 110
貳 歷史佛與終極佛：佛教的時空觀與宇宙觀 · 116
叁 共鳴于他的痛苦不安，而沒能如他尋求解脫之路，
對佛陀的這個“看”，本身也有問題 · 118
肆 唯我、自我、無我：佛教如何看“我” · 121
伍 善人尚可得救，何況惡人乎？——救度的觀照 · 125
陸 六祖識不識字——禪宗公案有沒有演繹成分 · 127
柒 禪者無愿，為什么還要“打得凡心死” ？ · 130
捌 示現(xiàn)奇跡，水知道答案？ · 131
玖 佛門出與入，對法與教的看法 · 136
拾 一個佛教徒對另一種宗教的態(tài)度 · 140
拾壹 整合——所有的宗教都可以一味嗎？ · 144
公案：倉央嘉措，參真相？參情詩？
壹 “真相”能否還原一個人？ · 152
貳 為什么藏族人拍宗教題材電影，會比漢人拍得自然松弛？ · 155
叁 若當情詩來看，我們怎么看修行與情愛的關(guān)系？ · 156
修行篇
壹 修行，不同宗教的行法 · 162
貳 印度禪與中國禪 · 165
叁 動禪與靜禪 · 168
肆 打坐是共法，但要知道其中的不共 · 171
伍 修行，從理入，從行入？ · 173
陸 團體修還是個人修？ · 175
柒 修行的異象與實相 · 179
捌 身心受益，也可能有盲點 · 181
玖 師徒相看，如何在封閉中保持開放性？ · 185
拾 災難可以說是天譴、報應嗎？ · 187
拾壹 在災難中祈福與誦經(jīng)：愿力的作用有多大？ · 189
拾貳 災難中的心理調(diào)適：不同法門的觀照 · 192
拾叁 災難中的做與不做——悲心的觀照 · 196
勘情感、論道藝——蘇曼殊、李叔同、胡蘭成公案：
壹 弘一是道人，蘇曼殊是藝術(shù)家 · 204
貳 社會性、個人性的佛教之用 · 207
叁 以情求道、藉色悟空？ · 210
肆 蘇曼殊人藝合一，李叔同道藝一體 · 213
伍 胡蘭成：有沒有一個民族集體的修行？ · 215
陸 是天道無親，悟道解脫，還是悲心不夠，率性而為？ · 217
柒 禪是一枝花？ · 220
林谷芳
禪者，音樂家，文化評論人。臺北書院山長，佛光大學藝術(shù)學研究所所長，
六歲有感于死生。高一見書中句“有起必有落，有生必有死；欲求無死，不如無生”，有省，遂習禪。同時間，亦因一段因緣入中國音樂。四十年間，于音樂，始終觀照道藝一體；在修行，則“出入禪、教、密三十年，不惑之后，方知自己是無可救藥的禪子”，遂對向上一路，多所拈提，常以劍刃上事砥礪學人，標舉宗門不共。在禪與藝術(shù)外，1988年后又以海峽開放恰可印證生命所學之真實與虛妄，頻仍來往兩岸，從事文化觀察與評論。
著有《諦觀有情——中國音樂里的人文世界》、《禪?兩刃相交》、《千峰映月》、《畫禪》、《諸相非相——畫禪二》、《落花尋僧去》、《歸零》、《一個禪者眼中的男女》、《宛然如真——中國樂器的生命性》、《茶與樂的對話》、《生命之歌——從胎教到生命完成》等。
孫小寧：
林谷芳
禪者，音樂家，文化評論人。臺北書院山長，佛光大學藝術(shù)學研究所所長，
六歲有感于死生。高一見書中句“有起必有落，有生必有死；欲求無死，不如無生”，有省，遂習禪。同時間，亦因一段因緣入中國音樂。四十年間，于音樂，始終觀照道藝一體；在修行，則“出入禪、教、密三十年，不惑之后，方知自己是無可救藥的禪子”，遂對向上一路，多所拈提，常以劍刃上事砥礪學人，標舉宗門不共。在禪與藝術(shù)外，1988年后又以海峽開放恰可印證生命所學之真實與虛妄，頻仍來往兩岸，從事文化觀察與評論。
著有《諦觀有情——中國音樂里的人文世界》、《禪?兩刃相交》、《千峰映月》、《畫禪》、《諸相非相——畫禪二》、《落花尋僧去》、《歸零》、《一個禪者眼中的男女》、《宛然如真——中國樂器的生命性》、《茶與樂的對話》、《生命之歌——從胎教到生命完成》等。
孫小寧：
文化記者，現(xiàn)供職于《北京晚報》。喜歡讀書也喜歡讀人，愿意發(fā)現(xiàn)并挖掘社會浮面下值得尊敬的被遮蔽的存在。1997年介紹林谷芳先生音樂人文著作《諦觀有情——中國音樂里的人文世界》在大陸出版，2003年、2008年分別出版與林谷芳先生的訪談錄《十年去來——一個臺灣文化人眼中的大陸》《如實生活如是禪——一個禪者的生活智慧》。2013年出版電影讀書隨筆集《看得見風景，望不見愛情》。
序 觀照 / 林谷芳 · 1
前言 為安頓，也為解脫 / 孫小寧 · 2
世出 · 世間
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做事與修行
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