《中庸》的這一“費(fèi)隱”之說(shuō)，發(fā)展到宋明陸王心學(xué)那里，已明確表達(dá)為“從日用處開始”（陸九淵語(yǔ)）、“百姓日用即道”（王艮語(yǔ)）等口號(hào)，這樣，儒家對(duì)“至德”或最高境界的處理模式，即“寓偉大于平凡”的方式始得貞定與完形。從儒家對(duì)“至德”的處理模式來(lái)看，“中庸”這一概念恰好契合了這種要求。因?yàn)�，所謂中庸，實(shí)際上就是“中”即道、高明、偉大、真理等“至德”，與“庸”即器、平凡、具體、實(shí)際等的結(jié)合，總之，“高明”與“中庸”的對(duì)待，并不妨礙中庸理性的性質(zhì)，相反恰恰是這種對(duì)待對(duì)中庸理性的特征作了較為準(zhǔn)確的把握。
　　第三，判例模式有助于實(shí)現(xiàn)道德發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一，創(chuàng)造出新的道德結(jié)構(gòu)。中國(guó)社會(huì)正處在變革和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)發(fā)展中要面對(duì)和解決諸多的道德難題，有些問(wèn)題有些已經(jīng)逸出了原有的倫理學(xué)框架和現(xiàn)有的道德規(guī)范體系。我們不是在抽象的原則和定義的推演中，而是在實(shí)踐中探索走出困境的道路�；�于應(yīng)用倫理學(xué)的視角，這些難題可以例證如下：在人對(duì)人自身的關(guān)系維度上，隨著基因及生命科學(xué)的興起，不但使有關(guān)什么是生命、什么是生命的價(jià)值之類的傳統(tǒng)問(wèn)題有了新的內(nèi)涵，而且通過(guò)基因技術(shù)、克隆技術(shù)、試管嬰兒、體外受精這些新技術(shù)手段的發(fā)明，對(duì)人倫關(guān)系本身都產(chǎn)生了前所未有的沖擊。這新問(wèn)題的產(chǎn)生使傳統(tǒng)倫理學(xué)捉襟見肘，陷入窘境。在人與社會(huì)的關(guān)系維度上，網(wǎng)絡(luò)造就了一個(gè)有別于傳統(tǒng)生活空間的虛擬空間，人的存在方式和交往方式都發(fā)生了根本的變化，傳統(tǒng)的倫理學(xué)框架和道德規(guī)范體系，常常無(wú)法對(duì)其中的行為做出合理的解釋和規(guī)范。在人對(duì)自然的關(guān)系維度上，近代工業(yè)革命以來(lái)，人類征服自然、改造自然的技術(shù)和能力日益提高，與此同時(shí)，對(duì)自然的危害也日益增大，環(huán)境污染、生態(tài)失衡、能源危機(jī)等問(wèn)題成了重大的社會(huì)問(wèn)題。
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