無論是“四書”、“五經(jīng)”，還是“十三經(jīng)”，其經(jīng)書地位及其社會影響都與儒家在中國思想、政治與文化體系中的地位具有直接的關(guān)系。“五經(jīng)”(最初為“六經(jīng)”)雖然成書很早，并在孔子時期就確立了儒家核心經(jīng)典的地位，但由于儒家在當(dāng)時只是諸子百家中的一家，而且不受統(tǒng)治者重視，“五經(jīng)”的社會影響并不是因為受到儒家推崇而獲得的，也并沒有獲得后世那樣的崇高經(jīng)書的地位�！拔褰�(jīng)”的經(jīng)書地位真正形成、鞏固是在漢唐，特別是唐承隋制以“明經(jīng)”科取士以后，其崇高的經(jīng)書地位才最終形成�！八臅�”則是唐宋特別是宋代形成的，從元代開始成為科舉考試指定教材，地位開始超過“五經(jīng)”，成為儒家最核心的經(jīng)典�！缎⒔�(jīng)》則是因唐朝強調(diào)以孝治國，特別是唐玄宗親自為之作序以后才確立其經(jīng)書地位。《爾雅》則是一部訓(xùn)詁之書，是純粹的工具書，雖然自晚唐開始也被尊崇為經(jīng)，但與其他經(jīng)書不同，其價值不在思想方面。
   “十三經(jīng)”代表了儒家個人立身處世、家國天下的方方面面，是儒家全面安排社會人生的經(jīng)典，更是儒家思想文化體系的精神內(nèi)核。要想全面理解儒家與儒家思想，深研“十三經(jīng)”是必經(jīng)之路。但對于普通讀者和非中國哲學(xué)專業(yè)、也不想以研究儒家思想為業(yè)的大學(xué)生，全面系統(tǒng)地研讀“十三經(jīng)”是不可能的，事實上也沒有這個必要。只需要對儒家思想體系有一定的了解，對儒家的基本精神內(nèi)涵有一定的理解和把握，對儒家的產(chǎn)生、發(fā)展、社會影響尤其是與中國文化的關(guān)系有一定的認識，從而對中國傳統(tǒng)文化、民族文化心理、思想觀念、道德倫理等能夠較好地理解和把握，能夠吸取儒家思想的精華，運用儒家智慧指導(dǎo)日常生活與社會實踐，也就足夠了。正是基于這樣的認識，本書采取以儒家基本經(jīng)典為核心，輻射整個儒家文化及其影響的方式進行編選�；�本經(jīng)典編選的范圍確定為“十三經(jīng)”中除《周禮》、《儀禮》和《爾雅》之外的其余九部經(jīng)典，加上在中國思想史與儒家思想史上具有重要影響的《茍子》。歷史上各個時期的其他重要儒家典籍則與研究文獻一起作為導(dǎo)修內(nèi)容進行編選。按照其重要性和不同的修讀要求，又將基本經(jīng)典分為兩部分：第一部分為必修經(jīng)典，第二部分為選修經(jīng)典。為了幫助讀者用歷史的眼光和廣闊的文化視野認識和理解儒家與儒家思想，了解儒家在整個中國傳統(tǒng)文化中乃至世界文化中的地位、價值及影響，特地編選了第三部分《儒家與中國文化》。