目前日本已淪為道德淪喪和倫理缺失的社會(huì)。兩位哲人以政商界為首，對(duì)社會(huì)各個(gè)階層都進(jìn)行了嚴(yán)厲批判。在政界，官員們只追求“自利”，為了自身利益，就像“墻頭草”一樣見風(fēng)使舵，沒有那種勇于犧牲自我，為信念殉道的堅(jiān)定哲學(xué)理念；在商界，日本的經(jīng)營者鼓勵(lì)別人利他，自己卻口是心非，不愿身體力行；在學(xué)校，老師并沒有盡到傳授給學(xué)生做人最低原則的義務(wù)，從而導(dǎo)致少年犯罪等惡性事件時(shí)有發(fā)生。而且，把眼界放寬到全球范圍，類似問題也不勝枚舉。美國的恐怖事件頻發(fā)，以牙還牙的戰(zhàn)爭永無休止，人類無法斬?cái)喑鸷薜逆i鏈，陷入難以自拔的泥淖。
針對(duì)這些問題，兩位哲人不僅僅停留在憂國和哀嘆的層面，而是指出了癥結(jié)所在以及提出了對(duì)國家的寄語。兩位哲人一致認(rèn)為，當(dāng)前日本的“病根”是戰(zhàn)后的日本人從不考慮“人為什么活著？”這一本質(zhì)性問題，內(nèi)心缺乏篤定如一的哲學(xué)。因此當(dāng)務(wù)之急是建立一個(gè)“以哲學(xué)為基礎(chǔ)的”社會(huì)。稻盛和夫提倡“人之道”，即重視以信仰和倫理為基礎(chǔ)的“良心”。梅原猛則提出應(yīng)該創(chuàng)建新道德，即基于曾經(jīng)在歷史長河中塑造了日本民族靈魂的優(yōu)秀宗教的佛教、儒教和神道，再借鑒基督教和伊斯蘭教的智慧而創(chuàng)建的道德。兩個(gè)人的角度雖然不同，但在本質(zhì)上是殊途同歸。他們呼吁，應(yīng)該及早構(gòu)建一個(gè)以經(jīng)歷漫長歷史而形成的“慈悲”、“愛”、“仁”、“自利利他”為精神基礎(chǔ)的社會(huì)。
具體到如何形成宗教所提倡的“慈悲”“愛”、“仁”、“自利利他”的精神，兩位哲人結(jié)合兒時(shí)的體驗(yàn)、自身生活工作的經(jīng)歷，從文學(xué)和宗教等層面，圍繞勞動(dòng)的意義、導(dǎo)致美國恐怖事件頻發(fā)的世界宗教的本質(zhì)以及鼓勵(lì)創(chuàng)造性的社會(huì)條件展開了廣泛而深入的討論。梅原猛認(rèn)為“利他”就存在于勞動(dòng)之中。稻盛和夫則認(rèn)為勞動(dòng)的目的不僅僅是謀生的手段，而是“為了社會(huì)和他人”。而這種“為了社會(huì)和他人”和梅原猛先生所說的宗教的基本精神完全一致。對(duì)于經(jīng)營企業(yè)這種創(chuàng)造性勞動(dòng)，稻盛和夫認(rèn)為企業(yè)能否成功都取決于不懈的努力和靈感，而現(xiàn)在的日本社會(huì)卻是對(duì)創(chuàng)新缺乏足夠包容的社會(huì)，因此作者認(rèn)為應(yīng)該樹立牢固的“利他”理念，并以此高尚的哲學(xué)觀來重構(gòu)日本社會(huì)的道德體系。
近年來，日本政商界各類丑聞?lì)l發(fā)，批評(píng)日本社會(huì)道德水準(zhǔn)下降的聲音不絕于耳。但解構(gòu)容易，建構(gòu)難。一旦談到應(yīng)該如何重建道德時(shí)，卻又有很多人擔(dān)心會(huì)產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)的對(duì)立，造成無法收場的殘局，直到2005年，由日本“經(jīng)營之圣”、京瓷名譽(yù)會(huì)長稻盛和夫先生和日本文化大師、著名哲學(xué)家梅原猛先生兩人對(duì)談構(gòu)成的《話說新哲學(xué)》的問世，才使人對(duì)如何重建道德的路徑方法有耳目一新的感覺�！ 秾�(duì)話稻盛和夫：話說新哲學(xué)》于2005年在日本出版，到目前雖已將近10年，但卻日久彌新，其所傳遞的理念，隨著社會(huì)的發(fā)展反倒顯得愈加重要�！秾�(duì)話稻盛和夫：話說新哲學(xué)》貫穿了從國家、社會(huì)、企業(yè)以及個(gè)人的普遍適用的哲學(xué)觀。當(dāng)下的中國，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，但是誠信的缺失，道德的滑坡，已經(jīng)與輝煌的經(jīng)濟(jì)成就形成鮮明的對(duì)比。這樣的情形，與兩位哲人談到日本二戰(zhàn)后的情形極其相似。重建社會(huì)道德體系，是為了讓我們更好地反思，“是不是我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，忘記了當(dāng)初為什么出發(fā)�！睆倪@個(gè)意義上來講，這本書對(duì)于當(dāng)今中國具有十分重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。
第一章 哲學(xué)缺失是現(xiàn)代社會(huì)的悲哀
小泉“構(gòu)造改革”的虛幻
我們必須直面“人為什么活著”這個(gè)問題
《稻盛和夫的哲學(xué)》是汲取了心學(xué)理念的實(shí)踐哲學(xué)
哲學(xué)能夠滲透到心靈的哪一個(gè)層面才是問題的關(guān)鍵
日本左翼人士沒有一人為東歐社會(huì)主義國家的解體自殺殉道
被認(rèn)為說謊成性的政界
政府委員會(huì)結(jié)論先行的欺騙行為
一個(gè)難以堅(jiān)守自身哲學(xué)的社會(huì)
日本純文學(xué)缺少對(duì)人性“善”與“莊嚴(yán)”的描寫
對(duì)人鼓吹利他，自己卻不愿身體力行的日本經(jīng)營者
只為“自私自利”所驅(qū)動(dòng)的政治家們
領(lǐng)導(dǎo)者們公然向世人示范著錯(cuò)誤的人生態(tài)度
精英階層失去自律才是導(dǎo)致牛肉產(chǎn)地作偽事件發(fā)生的罪魁禍?zhǔn)?
前言
第一章 哲學(xué)缺失是現(xiàn)代社會(huì)的悲哀
小泉“構(gòu)造改革”的虛幻
我們必須直面“人為什么活著”這個(gè)問題
《稻盛和夫的哲學(xué)》是汲取了心學(xué)理念的實(shí)踐哲學(xué)
哲學(xué)能夠滲透到心靈的哪一個(gè)層面才是問題的關(guān)鍵
日本左翼人士沒有一人為東歐社會(huì)主義國家的解體自殺殉道
被認(rèn)為說謊成性的政界
政府委員會(huì)結(jié)論先行的欺騙行為
一個(gè)難以堅(jiān)守自身哲學(xué)的社會(huì)
日本純文學(xué)缺少對(duì)人性“善”與“莊嚴(yán)”的描寫
對(duì)人鼓吹利他，自己卻不愿身體力行的日本經(jīng)營者
只為“自私自利”所驅(qū)動(dòng)的政治家們
領(lǐng)導(dǎo)者們公然向世人示范著錯(cuò)誤的人生態(tài)度
精英階層失去自律才是導(dǎo)致牛肉產(chǎn)地作偽事件發(fā)生的罪魁禍?zhǔn)?br />機(jī)要費(fèi)丑聞注定是不可避免的
道德淪喪的日本領(lǐng)導(dǎo)者們
第二章 道德復(fù)興是當(dāng)務(wù)之急
較之法律，道德更是青少年不可或缺的知識(shí)
宗教缺失是道德淪喪的根源
《教育敕語》根本無法與宗教的道德觀相提并論
與其推動(dòng)教育改革不如先制定道德教科書
孩子連做人的最基本準(zhǔn)則都一無所知
重視《十七條憲法》精神
不傳授道德的教師，其自身也會(huì)喪失道德觀
樹立與日本憲法相匹配的道德觀的必要性
承認(rèn)自身弱點(diǎn)，無礙光明磊落地宣揚(yáng)道德
通過道德說教獲取信徒錢財(cái)?shù)男屡d宗教組織問題多多
那些沒良心的政治家們
道德教育的根本就是無私的慈母之心
寬容一切的神靈無助于捍衛(wèi)道德
戰(zhàn)前的《教育敕語》具有強(qiáng)制力的理由
“不善鉆營的人生態(tài)度”必定能夠贏得支持者
第三章 勞動(dòng)的意義與“利他”精神
勞動(dòng)的目的是磨礪心性、提升人格
棒球手鈴木一郎的“精進(jìn)”與“禪定”
即使在出人頭地后也不能舍棄“精進(jìn)”
日本天皇也曾親自躬身種稻和養(yǎng)蠶
“儒教是米店”、“法家是藥店”、“佛教是百貨店”
“利他行為”就是基督教所倡導(dǎo)的“愛”
“為了社會(huì)和他人”并非羞恥之事
“利他”就存在于勞動(dòng)之中
讓我們祈愿從“自利”能不斷向“利他”延伸
讓“自利”與“利他”共存
第四章 重新審視宗教
稻盛先生在身為企業(yè)家的同時(shí)為何又要出家為僧
六歲時(shí)“隱蔽念佛”的體驗(yàn)至今記憶猶新
給偷盜我家財(cái)物的小偷當(dāng)擔(dān)保人的養(yǎng)父
孩童時(shí)期接觸“偉大存在”的重要性
二戰(zhàn)后衣食足卻不知榮辱的日本人
認(rèn)為“來世皆無”、“死亡就是一切的終結(jié)”的現(xiàn)代人
佛教的基本精神就是“自利利他”
我們周圍有許多仿佛來自于極樂凈土的人
靈魂能夠在此世與彼世之間無限往來
瀕死體驗(yàn)也證明了靈魂的存在
篤信怨靈曾經(jīng)是日本人高尚品德的支點(diǎn)
第五章 宗教與人類的未來
一神教的危險(xiǎn)性在于人類中心主義
并非僅是基督教與伊斯蘭教之間的沖突
現(xiàn)在的美國是一個(gè)沒有上帝的一神教國家
美國需要回歸宗教的原點(diǎn)
對(duì)立沖突的哲學(xué)只會(huì)進(jìn)一步激化仇恨
以色列也需要“利他”和“忍耐”
人類最早創(chuàng)立的宗教就是“森林宗教”
創(chuàng)設(shè)一個(gè)以日本為核心的世界宗教會(huì)議
如果所有宗教都能接受“對(duì)立之統(tǒng)合”
人類如果不能立刻警醒，地球?qū)⒆兂傻鬲z
為淪為廢墟的世界創(chuàng)立思想
要在領(lǐng)導(dǎo)者喪失了領(lǐng)導(dǎo)資格的美國培養(yǎng)真正的領(lǐng)導(dǎo)者
贊成入侵阿富汗就意味著贊成屠殺
日本作為核武器受害國更擁有對(duì)美國的話語權(quán)
以釋迦牟尼的精神來斬?cái)喑鸷薜逆i鏈
全人類都應(yīng)將恐怖襲擊事件當(dāng)成反面教材進(jìn)行反省
第六章 建立一個(gè)以哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)
將本屬手工業(yè)的陶瓷融進(jìn)現(xiàn)代工業(yè)中的創(chuàng)思出自何處
所謂發(fā)明就是抓住從“智慧寶藏”中泄漏出來的真理
真理就隱藏在我們身邊
一無所有才能夠觸及到真理
在找到靈感后仍需要為論證付出努力
現(xiàn)在的日本社會(huì)是一個(gè)壓制個(gè)人靈感的社會(huì)
把構(gòu)想變成現(xiàn)實(shí)還需要勇氣
在未知領(lǐng)域里研發(fā)新產(chǎn)品的困難程度
熱衷察言觀色、立場飄忽不定的日本人
創(chuàng)建第二電電時(shí)體驗(yàn)到政府官員的僵硬思維
被京都大學(xué)攆出來的諾貝爾獎(jiǎng)得主們
創(chuàng)業(yè)失敗者與成功者之間的區(qū)別
超級(jí)歌舞伎《日本武尊》大獲成功的理由
人類擁有“神力”后的正確態(tài)度
經(jīng)營小公司容易讓人獲得自信
日本應(yīng)成為一個(gè)“德治”和“法治”的國家
后記
稻盛和夫，1932年生于日本鹿兒島縣。1955年畢業(yè)于鹿兒島大學(xué)工學(xué)部。1959年創(chuàng)辦京都陶瓷株式會(huì)社（現(xiàn)在的京瓷公司）。歷任總裁，董事長，1997年起任京瓷名譽(yù)會(huì)長。1984年創(chuàng)辦第二電電（現(xiàn)名KDDI，目前在日本為僅次于NTT的第二大通信公司），擔(dān)任董事長一職，2001年起就任最高顧問。2010年2月接受日本政府的邀請，出任處于破產(chǎn)重建中的日本航空（JAL）公司的會(huì)長。日本四大“經(jīng)營之圣”之一。此外，1985年，稻盛和夫在設(shè)立稻盛財(cái)團(tuán)的同時(shí)，創(chuàng)設(shè)“京都獎(jiǎng)”。
前言
第一章 哲學(xué)缺失是現(xiàn)代社會(huì)的悲哀
小泉“構(gòu)造改革”的虛幻
我們必須直面“人為什么活著”這個(gè)問題
《稻盛和夫的哲學(xué)》是汲取了心學(xué)理念的實(shí)踐哲學(xué)
哲學(xué)能夠滲透到心靈的哪一個(gè)層面才是問題的關(guān)鍵
日本左翼人士沒有一人為東歐社會(huì)主義國家的解體自殺殉道
被認(rèn)為說謊成性的政界
政府委員會(huì)結(jié)論先行的欺騙行為
一個(gè)難以堅(jiān)守自身哲學(xué)的社會(huì)
日本純文學(xué)缺少對(duì)人性“善”與“莊嚴(yán)”的描寫
對(duì)人鼓吹利他，自己卻不愿身體力行的日本經(jīng)營者
只為“自私自利”所驅(qū)動(dòng)的政治家們
領(lǐng)導(dǎo)者們公然向世人示范著錯(cuò)誤的人生態(tài)度
精英階層失去自律才是導(dǎo)致牛肉產(chǎn)地作偽事件發(fā)生的罪魁禍?zhǔn)?
前言
第一章 哲學(xué)缺失是現(xiàn)代社會(huì)的悲哀
小泉“構(gòu)造改革”的虛幻
我們必須直面“人為什么活著”這個(gè)問題
《稻盛和夫的哲學(xué)》是汲取了心學(xué)理念的實(shí)踐哲學(xué)
哲學(xué)能夠滲透到心靈的哪一個(gè)層面才是問題的關(guān)鍵
日本左翼人士沒有一人為東歐社會(huì)主義國家的解體自殺殉道
被認(rèn)為說謊成性的政界
政府委員會(huì)結(jié)論先行的欺騙行為
一個(gè)難以堅(jiān)守自身哲學(xué)的社會(huì)
日本純文學(xué)缺少對(duì)人性“善”與“莊嚴(yán)”的描寫
對(duì)人鼓吹利他，自己卻不愿身體力行的日本經(jīng)營者
只為“自私自利”所驅(qū)動(dòng)的政治家們
領(lǐng)導(dǎo)者們公然向世人示范著錯(cuò)誤的人生態(tài)度
精英階層失去自律才是導(dǎo)致牛肉產(chǎn)地作偽事件發(fā)生的罪魁禍?zhǔn)?br />機(jī)要費(fèi)丑聞注定是不可避免的
道德淪喪的日本領(lǐng)導(dǎo)者們
第二章 道德復(fù)興是當(dāng)務(wù)之急
較之法律，道德更是青少年不可或缺的知識(shí)
宗教缺失是道德淪喪的根源
《教育敕語》根本無法與宗教的道德觀相提并論
與其推動(dòng)教育改革不如先制定道德教科書
孩子連做人的最基本準(zhǔn)則都一無所知
重視《十七條憲法》精神
不傳授道德的教師，其自身也會(huì)喪失道德觀
樹立與日本憲法相匹配的道德觀的必要性
承認(rèn)自身弱點(diǎn)，無礙光明磊落地宣揚(yáng)道德
通過道德說教獲取信徒錢財(cái)?shù)男屡d宗教組織問題多多
那些沒良心的政治家們
道德教育的根本就是無私的慈母之心
寬容一切的神靈無助于捍衛(wèi)道德
戰(zhàn)前的《教育敕語》具有強(qiáng)制力的理由
“不善鉆營的人生態(tài)度”必定能夠贏得支持者
第三章 勞動(dòng)的意義與“利他”精神
勞動(dòng)的目的是磨礪心性、提升人格
棒球手鈴木一郎的“精進(jìn)”與“禪定”
即使在出人頭地后也不能舍棄“精進(jìn)”
日本天皇也曾親自躬身種稻和養(yǎng)蠶
“儒教是米店”、“法家是藥店”、“佛教是百貨店”
“利他行為”就是基督教所倡導(dǎo)的“愛”
“為了社會(huì)和他人”并非羞恥之事
“利他”就存在于勞動(dòng)之中
讓我們祈愿從“自利”能不斷向“利他”延伸
讓“自利”與“利他”共存
第四章 重新審視宗教
稻盛先生在身為企業(yè)家的同時(shí)為何又要出家為僧
六歲時(shí)“隱蔽念佛”的體驗(yàn)至今記憶猶新
給偷盜我家財(cái)物的小偷當(dāng)擔(dān)保人的養(yǎng)父
孩童時(shí)期接觸“偉大存在”的重要性
二戰(zhàn)后衣食足卻不知榮辱的日本人
認(rèn)為“來世皆無”、“死亡就是一切的終結(jié)”的現(xiàn)代人
佛教的基本精神就是“自利利他”
我們周圍有許多仿佛來自于極樂凈土的人
靈魂能夠在此世與彼世之間無限往來
瀕死體驗(yàn)也證明了靈魂的存在
篤信怨靈曾經(jīng)是日本人高尚品德的支點(diǎn)
第五章 宗教與人類的未來
一神教的危險(xiǎn)性在于人類中心主義
并非僅是基督教與伊斯蘭教之間的沖突
現(xiàn)在的美國是一個(gè)沒有上帝的一神教國家
美國需要回歸宗教的原點(diǎn)
對(duì)立沖突的哲學(xué)只會(huì)進(jìn)一步激化仇恨
以色列也需要“利他”和“忍耐”
人類最早創(chuàng)立的宗教就是“森林宗教”
創(chuàng)設(shè)一個(gè)以日本為核心的世界宗教會(huì)議
如果所有宗教都能接受“對(duì)立之統(tǒng)合”
人類如果不能立刻警醒，地球?qū)⒆兂傻鬲z
為淪為廢墟的世界創(chuàng)立思想
要在領(lǐng)導(dǎo)者喪失了領(lǐng)導(dǎo)資格的美國培養(yǎng)真正的領(lǐng)導(dǎo)者
贊成入侵阿富汗就意味著贊成屠殺
日本作為核武器受害國更擁有對(duì)美國的話語權(quán)
以釋迦牟尼的精神來斬?cái)喑鸷薜逆i鏈
全人類都應(yīng)將恐怖襲擊事件當(dāng)成反面教材進(jìn)行反省
第六章 建立一個(gè)以哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)
將本屬手工業(yè)的陶瓷融進(jìn)現(xiàn)代工業(yè)中的創(chuàng)思出自何處
所謂發(fā)明就是抓住從“智慧寶藏”中泄漏出來的真理
真理就隱藏在我們身邊
一無所有才能夠觸及到真理
在找到靈感后仍需要為論證付出努力
現(xiàn)在的日本社會(huì)是一個(gè)壓制個(gè)人靈感的社會(huì)
把構(gòu)想變成現(xiàn)實(shí)還需要勇氣
在未知領(lǐng)域里研發(fā)新產(chǎn)品的困難程度
熱衷察言觀色、立場飄忽不定的日本人
創(chuàng)建第二電電時(shí)體驗(yàn)到政府官員的僵硬思維
被京都大學(xué)攆出來的諾貝爾獎(jiǎng)得主們
創(chuàng)業(yè)失敗者與成功者之間的區(qū)別
超級(jí)歌舞伎《日本武尊》大獲成功的理由
人類擁有“神力”后的正確態(tài)度
經(jīng)營小公司容易讓人獲得自信
日本應(yīng)成為一個(gè)“德治”和“法治”的國家
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