一秦腔的分類秦腔唱腔為板式變化體，也就是以一個(gè)曲調(diào)為基調(diào)，通過(guò)節(jié)拍、節(jié)奏、旋律、速度等的變化而形成一系列不同的板式。根據(jù)色彩曲調(diào)的不同，它可以分為兩種類型：一種是歡音，用來(lái)表現(xiàn)歡快、喜悅的情緒；另一種是苦音，用來(lái)抒發(fā)悲憤、凄涼的情感。在秦腔的演出中，要根據(jù)劇種情節(jié)和人物的需要來(lái)選擇使用歡音或是苦音。秦腔主要有六大板式——二六板、慢板、帶板、二導(dǎo)板、墊板和滾板�！鞍迨健笔乔厍灰魳芬环N獨(dú)特的節(jié)拍和節(jié)奏，以秦地民間音樂通常用的板、鼓擊節(jié)而形成。表示強(qiáng)拍的用板，表示弱拍的用鼓。為了區(qū)分兩者的不同，強(qiáng)拍又稱做“板”，次強(qiáng)和弱拍又叫“眼”，合稱“板眼”。這種板眼的交替使用，就構(gòu)成了它音樂結(jié)構(gòu)形式的板式變換體結(jié)構(gòu)。（一）秦腔板腔體的形成秦腔板腔體起源于陜西關(guān)中的民間說(shuō)唱音樂，這些說(shuō)唱音樂在陜西關(guān)中一帶早就存在了。[勸善調(diào)]在明清以前是陜西廣大農(nóng)村廟會(huì)、迎神賽社活動(dòng)中最廣泛的宗教宣傳樣式，是一種參與性廣泛的群眾性廣場(chǎng)娛樂文化形式。而在唐朝的時(shí)候，[勸善調(diào)]則是傳播道教教義的“善人”用來(lái)勸人行善的，它的基本格式是由七字或十字上下旬構(gòu)成，并以此為基調(diào)反復(fù)吟唱一段道教故事。例如下面這一段唱詞：“天門貴人傳詔召，六宮愿識(shí)獅額形。玉皇頷首許歸去，乘龍駕鶴來(lái)青冥。豪家少年豈知道，來(lái)繞百匝腳不停。”這種勸善調(diào)，由于只有一個(gè)人演唱，也沒有樂器伴奏，因此對(duì)語(yǔ)言的要求相當(dāng)嚴(yán)格，簡(jiǎn)單說(shuō)就是“字正腔圓”；尤其是含有多段詞的演唱，為了避免單調(diào)乏味，所以在節(jié)奏和旋律方面都會(huì)有很大的靈活性。此外，唐代非常盛行的佛教“經(jīng)變”也使用了這種方法，并且把原來(lái)的“梵唱”改成了“秦聲”，出現(xiàn)了十字上下旬格式。這種改變，不僅是以陜西民間的說(shuō)唱音樂為基礎(chǔ)，而且還不斷豐富和發(fā)展了這一戲曲形式。這個(gè)時(shí)期的秦腔，總起來(lái)說(shuō)有四個(gè)特點(diǎn)：第一，以一個(gè)七字或十字的上下旬為一個(gè)樂段；第二，調(diào)式為徵調(diào)式；第三，演唱上已經(jīng)脫離了民歌的初級(jí)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了“腔由字生，字正腔圓”；第四，在節(jié)奏上兩句可以是六板。戲曲音樂家王依群在其《秦腔聲腔淵源及板腔化過(guò)秘一文中寫道：“勸善調(diào)”雖不能說(shuō)一定就是秦腔二六板的胚胎，但類似只有一個(gè)上下旬的說(shuō)唱音樂卻在關(guān)中一帶早就存在，秦腔核心唱調(diào)由類似“勸善調(diào)”之類的說(shuō)唱音樂發(fā)展而來(lái)則是完全可能的。秦腔繼續(xù)發(fā)展，到了唐宋時(shí)期，為了提高其在表現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活方面的能力，開始借鑒唐宋大曲和法曲的“基調(diào)變奏”的藝術(shù)手法，尤其是借鑒大曲中“散、慢、中、快”節(jié)奏變化的藝術(shù)技巧。例如：把二六板緊縮一倍，就變成了有板無(wú)眼的帶板；把二六板拉長(zhǎng)一倍，就變成了三眼一板的慢板；把二六板規(guī)整節(jié)奏變?yōu)樽杂晒?jié)奏，就變成了無(wú)板無(wú)眼的墊板和滾板。由此，原先的基調(diào)就逐漸發(fā)展成為多種節(jié)奏形式的唱板。宋金時(shí)期，這種板腔體的板路已經(jīng)有了三種，即快、中、慢三種板式。到了元明清時(shí)，隨著資本主義萌芽的發(fā)展，秦腔板式又有了進(jìn)一步的發(fā)展——除原有的二六板、慢板、緊板、滾板等之外，也出現(xiàn)了搖板、鎖板、斷板和送板等板頭板尾的變化。過(guò)門性的伴奏也有行弦花梆子、行弦上天梯、上天梯小梆子等。這個(gè)時(shí)期，秦腔的板式已經(jīng)完全齊備了。
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