前言 啊, 人 …………………………………………………………… 001 一、 本書的緣起 ……………………………………………………… 001 二、 國內(nèi)外研究狀況 ………………………………………………… 004 三、 本書結(jié)構(gòu) ………………………………………………………… 006 導(dǎo)　 論……………………………………………………………………… 008 一、 關(guān)于中世紀 ……………………………………………………… 008 二、 蠻族日耳曼人 …………………………………………………… 012 三、 日耳曼人與封建制 ……………………………………………… 015
　 1. 奴隸制瓦解…………………………………………………… 015
　 2. 封建制………………………………………………………… 015
　 3. 西歐封建制度的形成………………………………………… 017 四、 關(guān)于十字軍東征 ………………………………………………… 020
　 1. 簡述…………………………………………………………… 020
　 2. 促成十字軍東征的原因: 眾說紛紜………………………… 022 五、 十字軍東征與使用暴力手段的心理習(xí)慣 ……………………… 025
　 1. 十字軍東征使暴力手段排斥異己成為一種心理習(xí)慣……… 025
　 2. 歐洲用暴力手段迫害猶太人的歷史由此開始……………… 026
　 3. 宗教裁判所產(chǎn)生……………………………………………… 027 4. 使封建制受到無以挽回的重創(chuàng)……………………………… 028 六、 十字軍東征與歐洲近代城市的興起 …………………………… 029
　 1. 希臘城邦……………………………………………………… 029
　 2. 羅馬城鎮(zhèn)……………………………………………………… 032
　 3. 中世紀城市的興起…………………………………………… 034 七、 十字軍東征與文藝復(fù)興 ………………………………………… 038
　 1. 亞里士多德主義進入歐洲…………………………………… 039
　 2. 歐洲大學(xué)產(chǎn)生………………………………………………… 043 八、 十字軍東征與宗教改革 ………………………………………… 045
　 1. 最大的贏家, 也是最大的輸家……………………………… 045
　 2. 宗教改革……………………………………………………… 048 第一編　 近代人性論拉開序幕 第一章　 文藝復(fù)興的基調(diào)———人 ……………………………………… 053 一、 關(guān)于文藝復(fù)興 …………………………………………………… 053 二、 文藝復(fù)興時期 “人的發(fā)現(xiàn)” …………………………………… 056
　 1. 文藝復(fù)興的底色———人……………………………………… 057
　 2. 上帝是建筑師, 人是審美者………………………………… 058
　 3. 人是有自由意志的生物……………………………………… 059
　 4. 人可以與天使同位…………………………………………… 061 三、 文藝復(fù)興研究者眼中 “人的發(fā)現(xiàn)” …………………………… 063
　 1. 伏爾泰關(guān)注自由問題………………………………………… 063
　 2. 布克哈特和后布克哈特 “人的發(fā)現(xiàn)” …………………… 066 四、 幾個問題 ………………………………………………………… 073
　 1. 文藝復(fù)興時期是走向世俗化的開始, 但是, 人們依然 持有基督徒式的虔誠………………………………………… 073
　 2. 理性地位提升, 然而是信仰體系下的提升………………… 074
　 3. 崇尚自由是文藝復(fù)興時代基本的氣質(zhì)……………………… 075
　 4. 文藝復(fù)興時期的人是獨立的個人…………………………… 076 5. 世俗的價值取向嶄露頭角…………………………………… 077 第二章　 中世紀晚期的科學(xué)革命 ……………………………………… 079 一、 科學(xué)與宗教關(guān)系面面觀 ………………………………………… 081 二、 中世紀基督教是希臘科學(xué)的擺渡者 …………………………… 090
　 1. 擺渡何以可能? ……………………………………………… 091
　 2. 不得不擺渡…………………………………………………… 098 三、 哥白尼革命及科學(xué)革命的若干問題 …………………………… 108
　 1. 哥白尼革命及其影響………………………………………… 108
　 2. 哥白尼等人的天文學(xué)變革何以謂之科學(xué)革命…………… 113 四、 關(guān)于科學(xué)革命 …………………………………………………… 119 五、 關(guān)于科學(xué)與科學(xué)精神 …………………………………………… 123 結(jié)　 語 ………………………………………………………………… 128 第三章　 宗教改革對近代人性論的影響……………………………… 131 一、 基督教信仰是道德性的 ………………………………………… 131 二、 十字軍東征的影響 ……………………………………………… 133 三、 集權(quán)導(dǎo)致教會腐敗, 腐敗誘發(fā)改革 …………………………… 134 四、 宗教改革是場經(jīng)濟和政治斗爭 ………………………………… 138 五、 宗教改革的義理 ………………………………………………… 141
　 1. 堅持奧古斯丁的原罪說……………………………………… 141
　 2. 關(guān)于自由意志的討論………………………………………… 145
　 3. 君權(quán)神授……………………………………………………… 152
　 4. 賦予職業(yè)以神圣……………………………………………… 155 第二編　 自然法: 人性論走向近代的拐點 第四章　 古典自然法問題 ……………………………………………… 161 一、 希臘人的自然法 ………………………………………………… 162
　 1. 從神話到自然………………………………………………… 162 2. 赫拉克利特…………………………………………………… 164
　 3. 柏拉圖………………………………………………………… 168
　 4. 亞里士多德…………………………………………………… 173 二、 斯多亞派 ………………………………………………………… 180
　 1. 世界主義……………………………………………………… 180
　 2. 對人的定位的改變…………………………………………… 181 三、 西塞羅: 理性、 大自然、 法 …………………………………… 189 第五章　 中世紀自然法問題 …………………………………………… 192 一、 奧古斯丁: 永恒的法和世俗的法 ……………………………… 192
　 1. 論惡…………………………………………………………… 194
　 2. 永恒的法律和屬世的法律…………………………………… 196 二、 阿奎那: 四種法 ………………………………………………… 198
　 1. 什么是法律? ………………………………………………… 199
　 2. 四分法………………………………………………………… 201 第六章　 中世紀晚期和近代早期的自然法 ………………………… 207 一、 格勞秀斯: 自然法與自然權(quán)利 ………………………………… 207
　 1. 自然法思想…………………………………………………… 207
　 2. 對格勞秀斯的幾種評價……………………………………… 211 二、 普芬道夫: 社會性是自然法的基石 …………………………… 217
　 1. 普芬道夫是一個不可規(guī)避的人物…………………………… 217
　 2. 為自然法劃界………………………………………………… 219
　 3. 人是激情動物, 這便導(dǎo)致人性惡…………………………… 221
　 4. 最基本的自然法是盡其所能地保存社會性………………… 223
　 5. 人的自然狀態(tài)………………………………………………… 226
　 6. 國家的作用…………………………………………………… 229 小　 結(jié) ………………………………………………………………… 232 第三編　 近代經(jīng)驗主義人性論的嬗變 第七章　 霍布斯的人與人造人 ………………………………………… 237 一、 人性的基礎(chǔ) ……………………………………………………… 238
　 1. 人是大自然最精美的藝術(shù)品………………………………… 239
　 2. 人性: 人是自然人…………………………………………… 240
　 3. 人性: 激情與理性…………………………………………… 243
　 4. 人性: 理性…………………………………………………… 247 二、 人的自然狀態(tài) …………………………………………………… 252
　 1. 人的自然狀態(tài)………………………………………………… 252
　 2. 如何看待人的自然狀態(tài)……………………………………… 256 三、 自然法 …………………………………………………………… 260
　 1. 第一自然法: 力求和平、 尋求自�！�……………………… 261
　 2. 第二自然法: 為求和平和自保自愿出讓權(quán)利, 形成契約 關(guān)系…………………………………………………………… 264
　 3. 第三自然法和其他自然法: 踐行契約……………………… 267 四、 自然法的性質(zhì) …………………………………………………… 273
　 1. 自然法是道德法則…………………………………………… 274
　 2. 自然法是神法………………………………………………… 280 五、 人造人———利維坦 ……………………………………………… 284
　 1. 利維坦中的人 (person) …………………………………… 285
　 2. 人造的人……………………………………………………… 288
　 3. 君主是什么人? ……………………………………………… 291 六、 相關(guān)問題的幾點思考 …………………………………………… 294
　 1. 個人及人的拯救……………………………………………… 295
　 2. 人的自由……………………………………………………… 297
　 3. 個人權(quán)利……………………………………………………… 300
　 4. 理性…………………………………………………………… 302 第八章　 洛克: 人的自然狀態(tài)與公民社會狀態(tài) …………………… 307 一、 人的自然狀態(tài) …………………………………………………… 308
　 1. 人的自然狀態(tài)的意涵………………………………………… 309
　 2. 自然狀態(tài)與戰(zhàn)爭狀態(tài)………………………………………… 312
　 3. 自然狀態(tài)何以可能? ………………………………………… 314 二、 人的自然權(quán)利 …………………………………………………… 316
　 1. 原初的自然權(quán)利……………………………………………… 316
　 2. 人的財產(chǎn)權(quán)和仲裁權(quán)………………………………………… 318
　 3. 自然法………………………………………………………… 324 三、 人的自由 ………………………………………………………… 328
　 1. 人的行動自由………………………………………………… 329
　 2. 信仰自由……………………………………………………… 333 四、 人的平等 ………………………………………………………… 340
　 1. 人的自然平等: 人生而平等………………………………… 340
　 2. 政治權(quán)利的平等……………………………………………… 343 第九章　 曼德維爾: 私人的欲望, 公眾的利益 …………………… 348 一、 曼德維爾悖論 …………………………………………………… 350
　 1. 欲望蜂巢……………………………………………………… 351
　 2. 何為悖論……………………………………………………… 357 二、 曼德維爾悖論所面臨的價值體系 ……………………………… 358
　 1. 柏拉圖的正義………………………………………………… 358
　 2. 基督徒的愛…………………………………………………… 369 三、 人實際上是什么 ………………………………………………… 376
　 1. 希臘哲學(xué)家提出: 人是什么? ……………………………… 376
　 2. 基督教追問: “我是誰?” …………………………………… 379
　 3. 啟蒙關(guān)注的首要問題之一是人性…………………………… 381
　 4. 曼德維爾的回答……………………………………………… 384 四、 罪惡產(chǎn)生公眾利益 ……………………………………………… 394 1. 一般商業(yè)活動可以帶來公眾利益…………………………… 395
　 2. 犯罪行為可以產(chǎn)生公眾利益………………………………… 397
　 3. 貪婪揮霍造福社會…………………………………………… 399
　 4. 國家重臣的自私和野心為民造福…………………………… 401 五、 曼德維爾引發(fā)的理論思考 ……………………………………… 402
　 1. 引發(fā)了休謨的反理性主義…………………………………… 403
　 2. 正義的行為并不是產(chǎn)生于正義的動機……………………… 406
　 3. 經(jīng)濟人………………………………………………………… 408
　 4. 結(jié)果主義……………………………………………………… 411
　 5. 人的發(fā)現(xiàn)的另一種說法……………………………………… 412 第四編　 近代理性主義人性論的嬗變 第十章　 笛卡爾: 我、 我思、 人 ……………………………………… 415 一、 人在哲學(xué)之樹中 ………………………………………………… 416 二、 “我” 與 “人” ………………………………………………… 419 三、 普遍懷疑 ………………………………………………………… 421
　 1. 形而上學(xué)的起點……………………………………………… 421
　 2. 夢還是醒……………………………………………………… 426
　 3. 欺人的惡魔…………………………………………………… 431 四、 我思故我在 ……………………………………………………… 433
　 1. 尋求知識的確定性…………………………………………… 433
　 2. “我思” 的二重含義 ………………………………………… 434
　 3. 我在…………………………………………………………… 438 五、 人的心靈的本質(zhì) ………………………………………………… 445 六、 人: 身體及其與心靈的統(tǒng)一體 ………………………………… 451 七、 結(jié)語 ……………………………………………………………… 455 第十一章　 斯賓諾莎: 上帝、 實體、 人……………………………… 457 一、 上帝是唯一實體 ………………………………………………… 459 二、 人是什么? ……………………………………………………… 469
　 1. 人不是什么? ………………………………………………… 470
　 2. 人是被產(chǎn)生的自然…………………………………………… 472
　 3. 人的身心統(tǒng)一于上帝………………………………………… 473
　 4. 人的情感……………………………………………………… 479
　 5. 人性的改進…………………………………………………… 484 三、 人的權(quán)利和自由 ………………………………………………… 487
　 1. 神學(xué)與哲學(xué)互不隸屬………………………………………… 487
　 2. 人的自然權(quán)利………………………………………………… 489
　 3. 國家轄下的個人權(quán)利………………………………………… 493
　 4. 人的自由……………………………………………………… 496 所引文獻…………………………………………………………………… 501
　 1. 西文部分……………………………………………………… 501
　 2. 中文部分……………………………………………………… 504 后　 記……………………………………………………………………… 513