樸世堂（一六二九一七〇三），潘南人，字季肯，號(hào)西溪。于增廣甲科狀元及第，歷任三司諸職，除授禮曹判書、吏曹判書、知中樞府事而不仕。西溪四十歲以後，幾乎不出仕，居於揚(yáng)州水落山石泉洞，盡力講學(xué)，深造學(xué)問。
《思辨録》爲(wèi)作者居在石泉洞時(shí)所著的經(jīng)典注釋，全書共十四冊，其中第一冊爲(wèi)《大學(xué)》，第二冊爲(wèi)《中庸》，第三冊爲(wèi)《論語》，第四、五冊爲(wèi)《孟子》，第六、七、八、九冊爲(wèi)《尚書》，第十、十一、十二、十三、十四冊爲(wèi)《詩經(jīng)》�！端急驽h》本不屬於《西溪集》二十一卷中而另行筆寫本，近來太學(xué)社搜集西溪的著作《新注道德經(jīng)》《南華經(jīng)注解刪補(bǔ)》及有關(guān)他的資料和他的文集《西溪集》，合編爲(wèi)《西溪全書》上、下兩卷而影印刊行，《思辨録》載於下卷。
《思辨録》中《尚書》共四冊，重新命名爲(wèi)《尚書思辨録》，成於他六十三歲的一六九一年，與其他篇一樣，擺脫當(dāng)時(shí)盲信的朱子學(xué)之觀念化、權(quán)威主義化的性理學(xué)式解釋，想接近洙泗學(xué)的本旨，而此《尚書》篇頗顯出他之經(jīng)典世界的一面。
《思辨録》的《尚書》篇對(duì)現(xiàn)行《書經(jīng)》五十八篇一一加以注釋，但對(duì)蔡沈注別無異義之經(jīng)文，或自己認(rèn)爲(wèi)不需要注釋之經(jīng)文，就省略而不加。其結(jié)構(gòu)，每篇明示今文《尚書》和古文《尚書》之有無，對(duì)經(jīng)文先提出自己的注釋，然後批評(píng)或反駁蔡沈的注釋，再介紹或批評(píng)唐宋朝諸家之説，特別是朱子、林子奇、蘇軾、陳傅良、王安石、呂祖謙、陳大猶、真德秀、蔡元定、王炎、陳經(jīng)、新安陳氏之諸説，以及明朝陳雅言之説，最後再提出自己的意見。
西溪《尚書》的注釋，對(duì)《堯典》前頭欽明文思安安，允恭克讓中的安安，與蔡沈、朱子學(xué)派認(rèn)爲(wèi)思的無所勉強(qiáng)不同，將安安和欽明文思，允恭克讓同爲(wèi)堯之七德；對(duì)放勛，與朱子學(xué)派解釋不同，象重華稱之爲(wèi)舜、文命稱之爲(wèi)禹，由於堯萬世有功，以放勛爲(wèi)堯之號(hào)。對(duì)克明峻德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民於變時(shí)雍的注釋，德爲(wèi)堯之七德，平章百姓爲(wèi)施恩而教化老百姓，昭明爲(wèi)老百姓日日進(jìn)善，克明峻德爲(wèi)修身、以親九族爲(wèi)齊家、平章百姓爲(wèi)治國、協(xié)和萬邦爲(wèi)平天下之義等，比一般朱子學(xué)的注釋更爲(wèi)明確。《舜典》篇詩言志，歌永言蔡沈注云：詩言志，既形於言，則必有長短之節(jié)，故曰歌永言，但西溪認(rèn)爲(wèi)蔡注不很明確，指出歌雖有長短之音節(jié)，以語言的角度看，比語言長得多，故曰永言，而不以長短音節(jié)謂永言。又陟方乃死，蔡沈解釋爲(wèi)升遐而死，西溪以陟爲(wèi)遊行、踐履之義，將陟方與《史記》的巡守聯(lián)繫，以巡守而死注釋爲(wèi)陟方乃死。又《大禹謨》禹曰：惠迪吉，從逆兇，蔡沈?qū)⒒萁忉尃?wèi)順、將迪解釋爲(wèi)道，西溪將惠迪解釋爲(wèi)對(duì)從逆的從順。又《湯誥》篇王曰：嗟而萬方有衆(zhòng)，明聽予一人誥。惟皇上帝，降衷於下民，若有恒性，克綏厥猶惟后，蔡沈注云：天之降命，而具仁義禮智信之理，無所偏倚，所謂衷也。以降衷而言，則無有偏倚，順其自然，故有常性矣。以稟受而言，則不無清濁純雜之異，故必待君師之職，而後能使之安於其道也，故曰克綏厥猶惟后。但西溪注釋爲(wèi)天降此中正之則於下民，若是皆有秉彝之德，必能使此民各安其道，而無失所降之衷，然後乃盡乎其爲(wèi)君之責(zé)也……，荼毒萬方，則不能綏民，而失君道矣，其主要論點(diǎn)在應(yīng)盡君主之任，若虐政則不僅難安民，且失君主之道。又認(rèn)爲(wèi)必待君師之職解釋不合經(jīng)文之本旨。
《尚書思辨録》篇之注釋，不僅字句的訓(xùn)詁，《禹貢》篇中有山、川、河水、地名的考證，多出新義，亦有經(jīng)文脫簡和錯(cuò)簡的注釋。西溪在《書經(jīng)》注釋中，介紹朱子之注很少，全書中批評(píng)蔡沈《書經(jīng)集傳》處頗多，此與當(dāng)時(shí)學(xué)問氣氛有關(guān)。至於十七世紀(jì)後葉，在朝鮮王朝朱子學(xué)變爲(wèi)黨爭的理論依據(jù)，轉(zhuǎn)爲(wèi)執(zhí)政階級(jí)專制的合理的工具。西溪以自己觀念闡釋經(jīng)典，想努力接近洙泗學(xué)之本旨，其經(jīng)典注釋雖被誣爲(wèi)斯文亂賊，但他的經(jīng)典思想是值得重視的。由此觀點(diǎn)看，《思辨録》之《尚書》篇無疑是研究朝鮮經(jīng)學(xué)與時(shí)代思潮的重要寶典。

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